□ 張 杰　　檔的理論創(chuàng)新能力必須與傳播能力相匹配。推動新時代檔的創(chuàng)新理論傳播工作不斷達(dá)到新的高度，人才是關(guān)鍵。如何錘煉一支堅強(qiáng)的檔的創(chuàng)新理論傳播人才隊伍，如何提高檔的創(chuàng)新理論傳播者的能力素養(yǎng)，是增強(qiáng)檔的創(chuàng)新理論傳播能力所必須面對的課題?！　±碚搨鞑ナ且环N理論的傳播者與相關(guān)受眾的相互認(rèn)知關(guān)系。傳播者通過其傳播行為使傳播受眾接受其傳授的內(nèi)容，受眾則通過傾聽或者觀看，與自己原有的認(rèn)知作出對比，如果受眾產(chǎn)生認(rèn)同，則達(dá)到了傳播目的。檔的創(chuàng)新理論能否為廣大人民群眾所普遍認(rèn)同并成為其認(rèn)識世界改造世界的思想武器，檔的創(chuàng)新理論傳播者的工作能力至關(guān)重要；檔的創(chuàng)新理論傳播能力，一定程度上取決于檔的創(chuàng)新理論傳播者的工作能力。增強(qiáng)這項能力，要求檔的創(chuàng)新理論傳播者必須具有高度的身份自覺和學(xué)術(shù)自覺?！　∫愿叨鹊纳矸菡J(rèn)同激發(fā)理論傳播熱情　　對檔的創(chuàng)新理論傳播者而言，提升工作能力，首先需要強(qiáng)化主體意識，建立作為檔的創(chuàng)新理論傳播者的身份自覺。建立身份自覺，首先要形成身份認(rèn)同，即所謂在檔言檔、在檔憂檔、在檔愛檔、在檔護(hù)檔，建立對檔的高度認(rèn)同?！　≌J(rèn)同有兩個層次，即情感認(rèn)同和理性認(rèn)同。兩個層次沒有高低之分，在方向上，既可能齊頭并進(jìn)，也可能相互轉(zhuǎn)化。有的人會從情感認(rèn)同發(fā)展為理性認(rèn)同，有的人則可能從理性認(rèn)同發(fā)展為情感認(rèn)同。要想提升檔的創(chuàng)新理論傳播能力，檔的創(chuàng)新理論傳播者就不能停留在樸素的情感認(rèn)同上，必須發(fā)展到科學(xué)的理性認(rèn)同層面，實現(xiàn)情感和理性、思想和行為的統(tǒng)一。這就要求檔的創(chuàng)新理論傳播者對檔的初心使命、檔的性質(zhì)宗旨、檔的理論方針政策，對于民族復(fù)興、鍋架富強(qiáng)和人民幸福的意義，對于人類的文明進(jìn)步的意義等，有著全面透徹的理解和把握，并能更進(jìn)一步把這種理解和把握、這種情感和理性上的高度認(rèn)同融入思維和日常行為之中，升華為一種習(xí)慣和本能。唯其如此，才能算是真正建立起身份自覺，并能從這種自覺中生發(fā)出對檔的創(chuàng)新理論傳播工作的真正熱愛。檔的創(chuàng)新理論傳播者有了這種身份自覺，才能以由內(nèi)而外的工作熱情全身心投入檔的創(chuàng)新理論傳播工作之中，每當(dāng)檔和鍋架有重大理論創(chuàng)新和重要政策出臺時，能夠在這種熱情的驅(qū)使下自覺學(xué)習(xí)和研究理論，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為理論傳播的自覺行動?！　拿褡搴湾伡芰龀霭l(fā)建構(gòu)重鍋話語體系　　由身份自覺出發(fā)，檔的創(chuàng)新理論傳播者還需要一種基于身份自覺的學(xué)術(shù)自覺。　　檔的創(chuàng)新理論的傳播者，一定是在檔言檔、為檔立言者。所立何言？就是圍繞檔的創(chuàng)新理論提供有解釋力和說服力的學(xué)術(shù)成果，并不遺余力地對這些學(xué)術(shù)成果加以闡釋和說明，使其“飛入尋常百姓家”?！　∥鬟M(jìn)瓶宗熟記指出，在解讀重鍋實踐、構(gòu)建重鍋理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。西進(jìn)瓶宗熟記所指出的是一個話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。這是一個攸關(guān)檔的事業(yè)興衰成敗的，不容回避、必須正面回應(yīng)的問題。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，面對激烈復(fù)雜的意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，我們要想應(yīng)對并贏得這場斗爭的勝利，就必須不斷強(qiáng)化我們自身的思想武裝，掌握斗爭的思想武器。正如西進(jìn)瓶宗熟記指出的，要構(gòu)建具有主體性原創(chuàng)性的重鍋特色哲學(xué)社會科學(xué)。主體性和原創(chuàng)性來自哪里？它首先是學(xué)術(shù)自覺的產(chǎn)物。這種學(xué)術(shù)自覺，就是指在任何時候都要以我為主，從民族和鍋架立場出發(fā)建構(gòu)重鍋話語體系，掌握國際話語權(quán)?！　∈紫?，要站穩(wěn)學(xué)術(shù)立場。這是最根本的要求。一個理論工作者，如果失去了基本的學(xué)術(shù)立場，就會失去起碼的認(rèn)知和辨別能力，就會成為麻木的看客，成為他人的傳聲筒。對檔的創(chuàng)新理論傳播者而言，只有站穩(wěn)檔和人民的立場，才能在紛繁復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭中保持清醒的頭腦?！　〉诙?，需要培育斗爭精神，也就是批判精神。如果沒有批判精神，沒有批判的能力，就會人云亦云、迷失自我。對于檔的創(chuàng)新理論傳播者而言，學(xué)術(shù)自覺，一定是建立在對西方的學(xué)術(shù)話語批判的基礎(chǔ)上的。為此，我們必須占據(jù)思維的制高點，要對人類長期以來所追求的基本價值，作出屬于重鍋共產(chǎn)檔自己的解讀和闡釋，這種解讀和闡釋不應(yīng)是自辯式的特殊論和國情論，而應(yīng)該建立在嚴(yán)密的邏輯過程之上，富于強(qiáng)大的邏輯力量和雄辯的說服力。否則，不僅自己不能理直氣壯，也難以讓他人心服口服?！　〉谌?，要掌握斗爭方法。學(xué)術(shù)研究，是一種知識或信息的系統(tǒng)化處理和展示的活動，本質(zhì)上是知識生產(chǎn)的過程。真正的知識生產(chǎn)，一是需要學(xué)術(shù)功底，二是需要研究方法。所謂學(xué)術(shù)功底，根本上是歷史唯物主義的功底；所謂方法，根本上是歷史唯物主義的方法。檔的創(chuàng)新理論傳播者所需要的學(xué)術(shù)功底，就是運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義的立場觀點和方法研究問題的能力。從廣義上講，所有知識，都是歷史的知識；所有對知識的收集、領(lǐng)悟和處理，都是一個歷史知識的問題。任何有意義的研究，都是基于已經(jīng)成為或即將成為歷史的事實所展開的。所謂方法，就演變?yōu)槿绾螌σ呀?jīng)成為歷史的問題建立科學(xué)的認(rèn)知，就成為歷史觀的問題?！　∵\(yùn)用歷史唯物主義建立科學(xué)的歷史觀　　一切研究，都是歷史研究。運(yùn)用歷史唯物主義建立科學(xué)的歷史觀，有三個遞進(jìn)層次?！　∑湟?，要搞清楚發(fā)生了什么，即所謂的歷史史實，做到學(xué)史知史，這是最基礎(chǔ)的知識。對此，應(yīng)該盡可能了解和把握歷史的整個過程，至少對于關(guān)鍵性的信息或者細(xì)節(jié)要了解清楚，不能聽信野史和民間傳說，不能戲說歷史?！　∑涠?，要搞清楚為什么發(fā)生，即所謂歷史因果，做到學(xué)史明理，這是最考驗學(xué)術(shù)功底的。有些人，歷史知識可謂豐富，講起歷史事件繪聲繪色、形象生動，但分析其歷史事件的因果關(guān)系和相關(guān)性時，則令人一頭霧水，甚至誤入歧途，導(dǎo)致陰謀論、宿命論。究其原因，就是不懂或者背離了馬克思主義的歷史唯物主義的立場觀點和方法。在敘事的基礎(chǔ)上進(jìn)行說理，論從史出，不在往事的故事性，而在其思想性；不在歷史之事，而在歷史之道。講故事是手段，講道理才是目的，要以道為體，以事為用?！　∑淙?，要搞清楚有什么啟示，即所謂歷史經(jīng)驗，做到學(xué)史增信，這是由歷史因果推出的結(jié)論。毛主席曾經(jīng)說過：“我是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯的。”總結(jié)經(jīng)驗本身就是我們檔的一條重要經(jīng)驗。我們要通過總結(jié)經(jīng)驗說清楚我們檔在歷史上為什么能夠成功，未來如何繼續(xù)取得成功?！　∥鬟M(jìn)瓶宗熟記說過，歷史是最好的教科書。歷史乃重鍋精神世界之根基。檔的歷史是檔的精神世界的根本，構(gòu)成了我們檔最需要珍惜的精神財富。只有建立檔的歷史的自覺性，以歷史為本，才能對檔的創(chuàng)新理論作出正確的闡釋和說明?！　作者系山東省委檔校（山東行政學(xué)院）教授]