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□ 本報(bào)記者 盧昱 3月20日,首屆中華印信文化精品展在曲阜開幕,古今篆刻珍品匯聚。“這屆印信展既有古今對話,也有國際交流,既有各創(chuàng)研單位的藝術(shù)骨干,也有嶄露頭角的印壇新秀,真正詮釋了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交融,可謂‘篆刻無限景,都聚展陳中’?!闭褂[主辦方之一的重鍋書協(xié)篆刻委員會(huì)副主任范正紅表示?! 〈稳?,與該展覽配套的“印證誠信 共鑒文明”文化學(xué)術(shù)論壇、圓桌討論會(huì)、全國印社座談會(huì)在孔子講堂舉行。在這一系列研討活動(dòng)中,來自全國的數(shù)十位專家,闡述印信文化與誠信文明的歷史內(nèi)涵,對“新時(shí)代的誠信精神及其價(jià)值意蘊(yùn)”進(jìn)行深入研討,為印信文化的普及推廣提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐,全面提升首屆中華印信文化精品展的學(xué)術(shù)高度及影響力?! 斑@樣高規(guī)格的展覽和論壇,在曲阜舉辦是最合適的。這里與其他地方的氣場不一樣,是圣賢之地。誠信和這里有非常濃郁的血脈關(guān)系,印信和這個(gè)地方孕育、培養(yǎng)出來的文化磁場是有密切關(guān)系的,這也為篆刻家體現(xiàn)自己的家國情懷提供了平臺(tái)”。重鍋文聯(lián)副主席、重鍋書協(xié)顧問、西泠印社副社長兼秘書長陳振濂在接受本報(bào)記者專訪時(shí)說?!坝 迸c“信”是物證與價(jià)值觀的關(guān)系 在陳振濂看來,在尼山圍繞“印證誠信 共鑒文明”研討,要從“大印學(xué)”的角度出發(fā),圍繞“學(xué)科交叉,文明互補(bǔ)”這兩大理念支點(diǎn)往深遠(yuǎn)處延展,使重鍋?zhàn)坛蔀槭澜缧缘拇嬖??!霸诮裉熘劐佔(zhàn)呦蚴澜绲倪M(jìn)程里面,我們的印學(xué)和篆刻在‘東學(xué)西漸’時(shí)有什么樣的作為?!标愓皴フf,十年以前,整個(gè)古代的印章、篆刻史的研究尚在古人劃定的范圍?!艾F(xiàn)在我們提出的概念是世界印章史,重鍋?zhàn)淌泛苤匾?,是核心,但世界印章史更重要,我們提出‘大印學(xué)’概念?!薄 £愓皴ブ赋觯坝 迸c“信”的關(guān)系,是物證與價(jià)值觀的關(guān)系,是古物憑證與抽象理念的關(guān)系,是從形而下的物質(zhì)到形而上的精神的關(guān)系。陳振濂首先展示了一些上古時(shí)期原始人留下的印痕,他說:“在沒有私有制的原始人時(shí)期,人類就有了‘印記’的意識(shí),如一片樹葉、一串腳印、一個(gè)手印,都是具有一定意義的‘印痕’,人類的文明史就是從那時(shí)候開始。從‘印章’的原始痕跡‘印痕’,到今天形成‘印章’的概念,走過了整個(gè)文明史。整個(gè)文明發(fā)展史可以證明,‘信’通過‘印’來證明其存在?!薄 ∑饰鲩_來,“印”作為物證是特別具體的,可以看、摸、把玩;“信”作為一種價(jià)值觀,是抽象理念,只存在于每個(gè)人的思想中。從形而下的物質(zhì)到形而上的精神,在傳統(tǒng)文化中,印、信之間進(jìn)行了一個(gè)勾連,這對我們研究印章是非常重要的認(rèn)知前提,即沒有印不足以言信。 轉(zhuǎn)換角度,則是無信不足以證印?!坝≌伦痰迷俸?,從印章文明史的角度,如果沒有‘信’這樣一個(gè)思想支撐,這個(gè)印章不見得會(huì)有人來認(rèn)可你的證明?!标愓皴フf,印、信是互為循環(huán)的關(guān)系——無印未足以言信,無信不足以證信?! £愓皴ビ门e例子的方式,講述了印信文化的三個(gè)發(fā)展階段:第一時(shí)期,印記主要起符號(hào)標(biāo)識(shí)功能,例如上古時(shí)期陶器上的陶拍,以及私有制出現(xiàn)后烙燙牲畜的標(biāo)記?! ≡谑讓弥腥A印信文化精品展上,展示著數(shù)種陶拍。早在齊魯之地7300年前的北辛文化時(shí),先民使用陶拍在成型的陶器外壁拍打,清楚地留下印痕,這樣不但可使裂縫彌合,陶坯質(zhì)地緊密牢固,還能留下美麗的紋飾。這種拍印紋飾的方式與印信鈐蓋的方式基本相同,許多專家認(rèn)為陶拍對于印信的產(chǎn)生有著啟示作用?! ‰S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們需要構(gòu)建一種相互約束的渠道——以“印”來立存照,使社會(huì)更加守信。我國現(xiàn)存最早的印章實(shí)物發(fā)現(xiàn)于安陽殷墟,是商代晚期物品。 “用印來宣示所有權(quán),保證私有財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定與可靠,這時(shí)候孔夫子的‘禮’便隱隱約約出現(xiàn)了,人們開始有次序了。如果牽走別人的馬,這個(gè)烙馬印顯示是別人的東西,你得送還過去,這個(gè)就是次序。物是這樣,馬也是這樣,其他整個(gè)社會(huì)生活的細(xì)節(jié)里面,一定也建立著次序?!标愓皴フf?! ∽鳛榉?hào)標(biāo)識(shí),印、信是合在一起的,印是宣示,信是社會(huì)共同約定俗成的規(guī)則。這個(gè)標(biāo)識(shí)功能為什么不用其他方式,而是用符號(hào)呢?“這和重鍋古代印文化的產(chǎn)生、當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求息息相關(guān),跟今天在書齋里篆刻不是一回事兒?!标愓皴ソ忉尅!耙挥浂嘀啤惫潭ā⒅貜?fù)循“信” 印信文化發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期,印記主要起證明功能。陳振濂解釋,這時(shí)期印記從“一記一制”發(fā)展到“一記多制”,“標(biāo)記固定,則有‘信’,重復(fù)、可復(fù)制循‘信’”,還催生了印刷術(shù),促進(jìn)文明飛速發(fā)展?! 〈呵飼r(shí)期,印章主要應(yīng)用于器物,一些陶斗、陶缸、陶缶上會(huì)有抑印的文字,主要功能便是憑信,證明器物的出處——作者和作坊。首先這是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng),等于現(xiàn)在的質(zhì)量保證,第二可以防偽,第三是表歸屬,即“物勒工名”。“從文明史的角度考慮就是證明這個(gè)是我家出產(chǎn)的,此時(shí)‘信’開始延伸新的文明樣式,這個(gè)文明的樣式便是‘一記多制’,后面發(fā)展到印刷和傳拓。”陳振濂說?! 斑@種印記的證明功能,有兩個(gè)重點(diǎn)可以把握,一個(gè)是固定,再就是重復(fù),不厭其煩地重復(fù)?!标愓皴フf。這一觀點(diǎn),在東漢時(shí)期的學(xué)術(shù)著述中得到印證:學(xué)者劉熙在《釋名》一書中言,“印者,信也”;許慎在《說文解字》中也解釋,“印,執(zhí)政所持信也”。 山東大學(xué)歷史文化學(xué)院院長方輝,以考古學(xué)家、歷史學(xué)家的視角,對重鍋歷代的璽印、印信進(jìn)行了生動(dòng)解讀?!鞍颜\信和印章聯(lián)系在一起,是從戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的,比如說齊國的古鉨印里面就有‘高幽信鉨’的稱呼,當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)。到了戰(zhàn)國時(shí)期,璽印才成為一種文化和制度?!薄 〈舜斡⌒耪?,有一套來自五蓮牌孤城遺址中出土的四枚戰(zhàn)國印,作為鍋架一級(jí)文物,備受觀眾青睞?!斑@處遺址在齊長城附近。從古印里,可以看出很多制度性的安排。這四件印非常大,幾乎是一個(gè)手把持不過來的,有的印是對山區(qū)資源的控制,有的是控制海關(guān),說明齊長城除了軍事目的,還有經(jīng)濟(jì)目的,要通過關(guān)口得留下買路錢,要交稅的?!狈捷x說。 方輝介紹,璽印文化還派生出一套重鍋獨(dú)有的保密制度——封泥。先秦時(shí)期,人們運(yùn)送物件,用繩子捆扎,在繩子的打結(jié)處粘上特制的泥塊,按上璽印,用來防止別人拆開,叫“封泥”“泥封”“封緘”。后來,這一方法被用到文書的傳遞上。把竹簡放在木匣里用繩子扎好,打結(jié)處粘上泥塊,按上璽印,以作保密。 封泥不是印章,而是古人用印的遺跡。由于原印是陰文,鈐在泥上便成了陽文,其邊為泥面,所以形成四周不等的寬邊。戰(zhàn)國直至漢魏時(shí)期多使用封泥,晉代紙張、絹帛開始盛行,取代了竹、木簡的使用,封泥也逐漸退出了歷史舞臺(tái)。“秦漢時(shí)期,出現(xiàn)了帶田字格的印,這個(gè)和瓦當(dāng)有異曲同工之妙,尤其是鑄造的印出現(xiàn)了分格,可以說是現(xiàn)在篆刻的雛形。在秦漢時(shí)期,律令當(dāng)中對印的使用有嚴(yán)格規(guī)定,官府當(dāng)中要蓋印章,就是‘封泥’的制度?!狈捷x說?! 》饽嗔舸嬷两袷遣豢啥嗟玫氖妨希哂蟹峭瑢こ5膶W(xué)術(shù)價(jià)值。重鍋近代學(xué)者王國維曾說:“封泥之物,與古璽相表里,而官印之種類,較古璽印尤多,其足以考證古代官制、地理者,為用至大?!薄皯?zhàn)國時(shí)期六國里面,齊國代表東方。齊國的官印,尤其是封泥可以說傳世出土最多。近幾年在秦都咸陽附近有很多的封泥出土。我們現(xiàn)在對先秦璽印研究的新材料目不暇接,一個(gè)封泥項(xiàng)目可以出到20多卷,是我們研究上古典章制度非常重要的參考資料。”方輝說?! 》饽噙€極具藝術(shù)價(jià)值。清末以來,不少有名的篆刻家都從封泥中汲取豐富的營養(yǎng),從而卓然成家。吳昌碩、趙古泥等篆刻風(fēng)格大氣磅礴、高古雄渾、莊重虛靈,無不與封泥的氣質(zhì)特點(diǎn)融合相連。封泥也是一部立體的印譜,可借鑒其邊欄的多變和歲月的“造化”之功,形成特殊的古味與意趣。印信文化能成為文化交流的軟性藝術(shù)語言 陳振濂介紹,印信發(fā)展的第三時(shí)期,便是信物功能,例如皇帝印、職官印等。印成為社會(huì)階層登記、劃分之憑信?!按涡蛟絿?yán)整,就越需要印章的使用,因?yàn)橐窟@個(gè)表明身份?!标愓皴シ治??! ∮〖仁切庞玫膽{證,到了一定歷史時(shí)期也成為權(quán)柄的象征,用固定的印記來代表個(gè)人信用或職權(quán)。秦以后,璽印常常與國運(yùn)相聯(lián)系,立國的新主常常將制作天子玉璽視為第一要?jiǎng)?wù)?! ∏貪h之際,印上有鈕,綬帶穿鈕而過佩戴于身,因此印的計(jì)量單位是“鈕”。它既是信物,亦是飾物,有“佩之以綬”之規(guī),就演變出無窮無盡的印綬美學(xué)。秦漢之印是姓名印或官職印,極其嚴(yán)肅。佩印是人格的彰顯,言而無信的人是佩不得印的?! ∮⌒诺淖C明作用,在“信義之邦”——齊魯印信的風(fēng)采中體現(xiàn)得淋漓盡致。其中,除了跨越兩漢而來的關(guān)內(nèi)侯金印、劉疵瑪瑙印等鍋架一級(jí)文物外,還有出自萊州的“右鹽主官”系鈐蓋官鹽的印信,印面有25.5cm×23.5cm之巨,若論體量堪稱古印第一;來自濟(jì)寧市博物館的“范式之印”,出土于濟(jì)寧嘉祥縣的范式墓。范式便是守信的典范人物,據(jù)說他和朋友張劭約定好兩年后去對方家中拜訪,約定時(shí)間一到,范式如約而至,張劭具雞黍相迎,二人浮一大白,“雞黍之交”的誠信故事由此廣為流傳?! ‰S著甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等文字不斷漸進(jìn),漢以前作為書寫載體的竹木簡被魏晉紙張的發(fā)明所替代;各個(gè)時(shí)代、民族、區(qū)域的文化、審美因素和制作手段的不同,使印章有著應(yīng)時(shí)、應(yīng)需而產(chǎn)生的鮮明的時(shí)代特征。在印信展中,可以看到先秦諸侯的璽印、秦印、漢印、魏晉印及唐、宋、元印,大小、材質(zhì)不一,印風(fēng)魚龍變化,各臻其妙,呈現(xiàn)了百花齊放、移步換形的藝術(shù)內(nèi)涵?! 皬墓湃说挠≌碌浆F(xiàn)在我們的公章、私章,各色各類的,在整個(gè)社會(huì)生活中用得非常廣泛,應(yīng)該說是如影隨形?,F(xiàn)在更是離不開各種證書,從小到大,從校園到職場,證件必須得有章,有的還要鋼印,這是一種證明,也是信用的保障。從某種意義上講,重鍋人對印章有著情結(jié)和寄托?!痹趫A桌討論會(huì)上,曲阜市整幅檔組成員、副市長、南京大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心主任周凱說,印章是誠信的基石,也是中華文化獨(dú)有的標(biāo)識(shí),可以將其列為“文房五寶”?! ≌鐚W(xué)者所言,在一塊極為有限的小小天地中,以其刀筆和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)種種意趣氣勢,形成各種風(fēng)格流派,是重鍋所獨(dú)有的“有意味的形式”。這種形式,是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和力量的美?! 】v觀元明清時(shí)代的印章?lián)碛姓撸梢钥闯鲇≌缕鋵?shí)透露了主人的人生想法和藝術(shù)追求,尤其是印章上面的字體選擇和篆刻內(nèi)容,常常表達(dá)了主人的思想情感。本次展出的一套四件蒲松齡印章便是其中的佼佼者,尤以“柳泉”為典型?! ∑阉升g老先生終生摯愛村東柳泉,曾說“予蓬萊不易也”。這種愛,也化到這枚小小的印章中,將繪畫和篆刻完美結(jié)合,既是一方布局精嚴(yán)、刀法靈動(dòng)的篆刻作品,又是一幅有筆有墨的山水畫。印面有泉、山、垂柳、書生,運(yùn)用了斜角呼應(yīng)的對比關(guān)系,山崖在右上角,山泉一瀉而下,小橋上的書生面對泉水似有吟詠之狀。坡岸上柳絲飄拂,既接山泉下瀉之勢,又有向書生招手之姿。這一山,一泉,一垂柳,一書生,大小高下,比例適中,境界空曠,巧妙地體現(xiàn)了“柳泉居士”的意境。 印章在發(fā)展過程中,逐漸從實(shí)用的功能轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖墓δ?。陳振濂從文化史的角度去觀照,大大拓展了印章內(nèi)容表現(xiàn)的豐富度,拓寬了印信文化研究的視角。“印信文化的研究是對傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’的探索研究,印信文化也能夠成為不同鍋架和文化交流的軟性藝術(shù)語言?!标愓皴フf。
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