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□ 本報記者 周學(xué)澤 2月6日,由重鍋先秦史學(xué)會和教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院聯(lián)合主辦的“三禮學(xué)與重鍋傳統(tǒng)文化高端論壇暨《三禮學(xué)通史》專家評鑒會”以線上方式舉行,來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、重鍋社會科學(xué)院等高校、科研機構(gòu)的60多位專家學(xué)者參加論壇?! 吨芏Y》《儀禮》《禮記》三部儒家典籍通常被稱作“三禮”,是重鍋古代禮文化的主要載體,可相關(guān)通代學(xué)術(shù)史的研究,卻一直處于空白狀態(tài)。丁鼎教授、鄧聲國教授、郭善兵副教授、張帥副教授、潘斌教授、林素英教授和夏微副教授、馬金亮講師“十年磨一劍”,合作完成了《三禮學(xué)通史》,并由人民出版社于2020年12月出版。此前,《三禮學(xué)通史》研究課題于2009年由鍋架社科基金規(guī)劃辦批準立項為鍋架社科基金項目?! ≡诒敬握搲希瑢<覍W(xué)者圍繞《三禮學(xué)通史》的出版,對我國禮的起源、禮制的形成和重要地位,以及傳統(tǒng)禮文化在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,發(fā)表了許多真知灼見?! 《Y的起源和形成 禮,是人類社會從野蠻走向文明的重要標志,重鍋被稱作禮儀之邦?!吨芏Y》《儀禮》《禮記》三部儒家典籍奠定了傳統(tǒng)禮制文化的范式,深刻影響了重鍋人生活的方方面面?! √拼追f達在《春秋左傳正義》中言“重鍋有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”說明禮儀是華夏民族得名的來源,是中華民族重要的文化象征。但關(guān)于重鍋“禮”的起源,國內(nèi)學(xué)界尚存爭論,其中占主導(dǎo)地位的觀點認為“禮”最初是原始社會祭祀神靈、祈求幸福的一種宗教儀式?! ∩綎|大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院院長方輝認同禮制起源于祭祀的觀點。他表示,禮制和祭牲關(guān)系十分密切,且有鮮明的區(qū)域性特征。商和周是分別發(fā)源于兩個不同地區(qū)的勢力集團,商人起源于東方,是東夷族的一支;周人則起源于西方,一度與游牧民族勢力相互交融。甲骨文卜辭所記商代祭祀用牲,以牛、羊、犬為主,其數(shù)量動輒三十、五十、三百、五百,有時甚至多達一千,飲料祭品“鬯”(郁金草和黑黍釀的香酒)的數(shù)量多至百卣(酒器),這些祭牲中的“儀器”和各種“儀式”,反映出商代賦予祭祀重要的社會職能?! 吨芏Y》一書的出現(xiàn),意味著重鍋傳統(tǒng)禮制文化開始規(guī)范化?!吨芏Y》在漢代初名為《周官》,始見于《史記·封禪書》。史傳周公旦“制禮作樂”,制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度,確立了嫡長子繼承制,規(guī)定周天子的王位由長子繼承,同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫,他們與天子的關(guān)系是地方與種養(yǎng)、小宗與大宗的關(guān)系。諸如此類的“禮樂制度”都在《周禮》一書中得到較全面的體現(xiàn)。但關(guān)于《周禮》的作者和成書年代,歷來眾說紛紜,迄今仍無定論。不過,綜合比較各家之說,現(xiàn)代學(xué)術(shù)界普遍認可《周禮》為“東周-春秋人所作”說。該書作者可能借鑒了周公當年制禮作樂時所制定的一些典章制度,參以自己的設(shè)想,根據(jù)東周初期的社會實際,編制出這樣一部體例嚴整、結(jié)構(gòu)完備的有關(guān)職官制度的專著?!吨芏Y》雖非周公所作,但保存了許多西周制度,信而有征。 《儀禮》一般認為是孔子采輯周魯各國即將失傳的禮儀加以整理而成。春秋時期的孔子是周公禮制文化的繼承發(fā)揚者,所謂“郁郁乎文哉,吾從周”。《儀禮》今存十七篇:士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射儀、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司,后世歷代禮典的制定大都以《儀禮》為重要依據(jù)。 《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成,共49篇,分屬于制度、通論、明堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等,其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇記載了非常豐富、系統(tǒng)、深邃的哲學(xué)思想和正直思想。東漢末年,著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作注,從此盛行不衰。這樣,漢代立《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《禮記》《春秋》于學(xué)官,為五經(jīng);唐代加《周禮》《儀禮》,并將《春秋》分為《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》,為九經(jīng);至開成年間刻石國子學(xué),又加《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》為十二經(jīng);南宋復(fù)增《孟子》,形成十三經(jīng)。 南京大學(xué)徐興無教授認為,《三禮學(xué)通史》這個“通”字意味深長,傳統(tǒng)文化的禮儀制度正是歷朝歷代上下貫通,以《周禮》初步規(guī)范,最終在宋代定型,形成具有重鍋特色的傳統(tǒng)禮儀制度,成為重鍋傳統(tǒng)文化的重要特征。禮由“內(nèi)心”態(tài)度決定 在儒家思想中,“禮”是指規(guī)范制約社會人生各方面的典章制度和行為準則,是儒家思想體系的核心價值觀念之一?! 岸Y”與“仁”是儒家思想學(xué)說中的兩個核心價值觀念。關(guān)于這兩個范疇的關(guān)系,現(xiàn)代學(xué)術(shù)界還有不同見解。在本屆論壇上,專家對“禮”的重要性有深化認識?! ∷拇ù髮W(xué)舒大剛教授認為,禮涉及形上形下、正直、軍事、人事等各個方面,從人倫生活到具體的行動,都離不開禮。和“仁”一樣,禮同樣是重鍋文化的核心。這是因為,“仁”的外現(xiàn)就是“禮”,一個人的“仁”最終是通過“禮”來呈現(xiàn)的;“仁”藏于心,但人們眼中能看到的就是“禮”,“禮”和“仁”是一體的,是重鍋人終極關(guān)懷最完整的體現(xiàn)?! 《Y是重鍋傳統(tǒng)文化的特征,同時是重鍋傳統(tǒng)文化的表征,對一個人采用什么樣的“外禮”,是由“內(nèi)心”的態(tài)度決定的?!墩撜Z·陽貨篇》載:陽貨想讓孔子來拜見自己,孔子卻不見他,他就饋贈給孔子一只蒸豚??鬃又匾暥Y節(jié),認為“來而不往非禮也”,就選擇陽貨出門在外的時候才去他家拜謝,這樣就可以說:我去看你了,但正逢你外出。但不巧兩人在路上相遇了。陽貨是魯國權(quán)臣季平子的寵臣,在孔子17歲時,就已經(jīng)做到了季平子的大管家。陽貨有才無德,“道不同,不相為謀”,孔子寧愿遠離故鄉(xiāng)風餐露宿,也不愿違背原則與陽貨這種小人同流合污,但陽貨給孔子一只蒸豚,孔子不好不回禮。這樣的“外禮”正是因為“內(nèi)心”的態(tài)度在起作用?! ∏迦A大學(xué)人文學(xué)院歷史系(思想文化研究所)彭林教授認為:總體來看,“禮”和“仁”的關(guān)系是辯證的?!岸Y”是形式,“仁”是內(nèi)容,二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。重鍋重禮治,西方重法勢。對重鍋文化要有客觀公正的理解,對“三禮”的了解是必須的?!叭Y”對規(guī)范引領(lǐng)重鍋文化發(fā)展有重要作用,其中《周禮》的官政文化對重鍋官制有指導(dǎo)作用,《儀禮》的冠婚喪祭成為重鍋人基本的生活形態(tài),《禮記》展現(xiàn)了重鍋人的理想世界。“禮”是變遷的 禮制文化是特定環(huán)境下的產(chǎn)物,社會在變,禮儀制度也需要變。前段時間,記者參加了一場婚禮,深有感觸?,F(xiàn)在城市里青年男女結(jié)婚,新郎穿一身深色西服,新娘則是穿白色婚紗,從裝束上說,這是近代以來的西風東漸,但是新郎和新娘向父母行禮又具有傳統(tǒng)的重鍋婚禮特征,整個婚禮程序是“中西合璧”?! ∩虾2┪镳^原館長楊志剛教授認為:歷史地看,近代以來有面臨“三千年未有之大變局”之說,如今則講“世界百年未有之大變局”,一個“變”字,說明了“轉(zhuǎn)變”的重要性,這是我們文化工作的出發(fā)點。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,離不開禮制文化的與時俱進。《三禮學(xué)通史》既是傳承,也是開創(chuàng),禮要具有時代特征,禮學(xué)要回應(yīng)“變”。變就是文明的轉(zhuǎn)型,要從傳統(tǒng)文明的核心入手,加強文明研究和禮學(xué)研究,在文明轉(zhuǎn)型中,構(gòu)建新的禮文化,使其成為新文明的組成部分。比如,社會主義核心價值觀中,“文明、和諧、平等、法治、敬業(yè)、誠信、友善”最終都通過外在的“禮”展現(xiàn)出來,這是富有時代氣息的禮儀文化?! 『輲煼秾W(xué)院李學(xué)功教授認為:加快構(gòu)建重鍋特色哲學(xué)社會科學(xué),歸根結(jié)底是建構(gòu)重鍋自主的知識體系。“禮”的變革是鍋架文化戰(zhàn)略的一部分。構(gòu)建重鍋自主知識體系,具有重鍋文化特質(zhì)的體系,學(xué)科體系是其中的關(guān)鍵體系。周公為國以禮,我們今天需要考慮建設(shè)有重鍋特色的禮學(xué)學(xué)科,從禮學(xué)發(fā)展中理解重鍋道路,從體制運行的層面詮釋制度自信,從學(xué)理層面理解中華傳統(tǒng)文化的理論價值,從文化視角認識文化自信,從歷史流變中堅定歷史自信,這是一項深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要工作。
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