許(海報(bào)文案范文)美琪專(zhuān)欄 | 中國(guó)當(dāng)代家具文化的重建及其價(jià)值目標(biāo)

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全聯(lián)藝術(shù)紅木家具專(zhuān)業(yè)委員會(huì)專(zhuān)家顧問(wèn)、上海市家具研究所副所長(zhǎng) 許美琪.jpg

文明(civilization)一詞有許多不同的解釋。但一般來(lái)說(shuō),文明系對(duì)野蠻而言,它的含義比文化(culture)要來(lái)得廣。文明是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步所達(dá)到的一種狀態(tài),它包含人類(lèi)古今往來(lái)所積累起來(lái)的一切有用的知識(shí)[1]。而現(xiàn)今世界學(xué)術(shù)界,大概對(duì)“文化”概念的理解已達(dá)一百多種。中國(guó)人在近代的意義上使用“文化”一詞,大概始于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初[2]。

梁潄溟在其名著《東西文化及其哲學(xué)》里就定義說(shuō):“文化并非別的,乃是人類(lèi)生活的樣法。”梁?jiǎn)⒊谄鋵?zhuān)文《什么是文化》里給“文化”下的定義則是:“文化者,人類(lèi)心能所開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也?!绷菏榈亩x的意思簡(jiǎn)單明了,也就是說(shuō),文化乃是人類(lèi)的活法,用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是生活的方式?!皹I(yè)”和“共業(yè)”是佛教的術(shù)語(yǔ)。人類(lèi)的活動(dòng)分生理的和心理的兩類(lèi),這些活動(dòng)都會(huì)留下痕跡,即所謂的“業(yè)”。梁?jiǎn)⒊@句話的意思是說(shuō),文化是“心能所開(kāi)積出來(lái)的有價(jià)值的共業(yè)”,也就是說(shuō),是人類(lèi)心理活動(dòng)所留下的“業(yè)”,而且是眾多的人所做的這些“業(yè)”中“有價(jià)值的”部分聚集起來(lái)的。顯然,他指的文化是精神文化。但是,一種更為普遍的看法是,文化分為“狹義的”和“廣義的”。前者指的是精神文化,后者則是包括了物質(zhì)和精神在內(nèi)的一切文化。在討論家具時(shí),本人認(rèn)為,梁漱溟把文化定義為生活的樣式,更為全面和透徹。

人和動(dòng)物的根本區(qū)別是制造工具。家具本質(zhì)上是人類(lèi)為承坐、憑靠、躺臥、貯物等而制造的工具。因此,家具是一種人類(lèi)的物質(zhì)文明,擁有家具表示人類(lèi)已拋棄了動(dòng)物的習(xí)性和生存方式,受到文明的教化[3]。在地球上,只有人類(lèi)才能創(chuàng)造文化,人類(lèi)就在這種文化中生活。民族文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造的并且滲透在他們的一切言語(yǔ)和行為中的觀念體系和價(jià)值體系。人類(lèi)有不同的民族,他們擁有不同的文化,各自從過(guò)去的文化中走到今天,又必定從各自的今天文化中走向未來(lái)。

1中國(guó)家具文化

1.1中國(guó)傳統(tǒng)家具文化

中國(guó)傳統(tǒng)家具從史前(彩繪木家具)、商周(青銅家具)開(kāi)始,到秦(漆木家具)、漢(矮坐家具)、南北朝、隋唐及五代(由矮坐到高坐的過(guò)渡時(shí)期)、至宋元(垂足而坐的高坐家具),再到明清、民國(guó)。其中的硬木家具和漆木家具到漆飾,發(fā)展到明代臻至完美[4]。

中國(guó)自史前至東晉南北朝之前,人們的生活方式是席地而坐,家具以矮坐為特征,室內(nèi)生活以床、矮榻為中心,但所謂的床,其實(shí)是席。古人將“席”與“筵”結(jié)合在一起,形成一套“重席”形制,它既有防潮濕,避寒冷的生活功能,又具有規(guī)制、禮儀的社會(huì)功能,如《周禮》的“王子之席五重,諸侯三重、大夫三重?!庇秩纭抖Y記》中的“席,南向北向,以西為上,東向西向,以南為上?!毕木幙椇陀昧希捕嘤兄v究,《周禮?春官》中有“莞、藻、次、蒲、熊”這五個(gè)品種,它們分別用不同材料制成不同的花紋和色彩,這表明在用料、裝飾已在家具上也有所考慮[5]。

東晉南北朝伊始,北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交融加深,生活習(xí)俗發(fā)生了很大變化,加之佛教的東傳,高足(坐)家具開(kāi)始使用。到隋唐時(shí)期,隨著典型的封閉式里坊制城市的形成,大量建造適于居住的居民宅院以及供人們進(jìn)行宗教活動(dòng)的寺廟,對(duì)建筑功能的多樣性需求,自然促進(jìn)了建筑技術(shù)和裝飾藝術(shù)的發(fā)展。在這一時(shí)期,家具也從矮坐向高坐(足)過(guò)渡。如周昉繪《揮扇仕女圖》和唐章懷太子李賢墓的壁畫(huà),所繪出的家具中已有方凳和扶手矮圈椅。五代至宋遼金時(shí)期,隨著建筑技術(shù)繼續(xù)有較大的發(fā)展,高足的家具也發(fā)展得越來(lái)越快,傳世的五代繪畫(huà)《挑耳圖》、《勘書(shū)圖》、《重屏?xí)鍒D》、《韓熙載夜宴圖》等所繪圖像中,可以看出當(dāng)時(shí)高桌、椅子、鼓凳、大床、立屏、圍屏等諸多家具的形貌,充分表明五代十國(guó)時(shí)期已經(jīng)逐漸形成了高足家具的組合。到北宋遼金時(shí)期,完整的高足家具組合已日趨成熟,并完全取代了席地起居的家具在社會(huì)生活中的傳統(tǒng)位置。如河南禹縣白沙北宋墓墓室壁畫(huà),其中第1號(hào)墓上元符二年(1099年)趙大翁的墓葬,他是一位沒(méi)有官職的一般老百姓,但在他的墓室壁畫(huà)面中展現(xiàn)了高足的桌、椅,還有腳凳和繪有水紋的屏風(fēng)。在表現(xiàn)居室內(nèi)婦人對(duì)鏡戴冠的畫(huà)面中,使用了杌、椅、衣架、盆架、鏡臺(tái)等家具,顯示出當(dāng)時(shí)百姓家中日常使用的家具已是高足家具,且品種眾多,已經(jīng)形成完整的組合。雖然木制家具的出土實(shí)物,目前只有抗戰(zhàn)前河北巨鹿宋城遺址出土的木桌和木椅,但它們的造型和結(jié)構(gòu)也顯示出受到大木架建筑結(jié)構(gòu)的影響。此外,還有許多考古的發(fā)現(xiàn),足以證明在宋、遼、西夏時(shí)期,不論是中原和江南地區(qū),還是北方和東北地區(qū),或是西北地區(qū),一般民眾都已經(jīng)普遍使用了高足家具,并習(xí)慣了垂足而坐,漢晉以來(lái)傳統(tǒng)的席地起居的舊式家具已經(jīng)退出歷史舞臺(tái),新式的高足家具已形成完整的組合[6]。

元代家具沿著宋代的高足家具軌跡繼續(xù)發(fā)展,在元代劉貫通所繪《消夏圖》中明顯看出臥榻高出地面較多,床座采用壸門(mén)結(jié)構(gòu),并配有帶壸門(mén)孔的腳凳。

明代至中葉,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,城市經(jīng)濟(jì)活躍,工商業(yè)的集鎮(zhèn)也星羅棋布。在這種背景下,作為手工業(yè)的家具業(yè)取得了巨大的發(fā)展。明代家具出現(xiàn)了如剔紅這種具有高度工藝水準(zhǔn)的漆飾家具、用櫸木榆木等制作的硬木家具、以及采用竹、藤、山柳等制作的民間家具,還有用陶、瓷、石料等制作的家具。

明代中葉至清代初期生產(chǎn)的以花梨木、紫檀木、鸂鶒木、鐵力木、紅木等優(yōu)質(zhì)硬木為主要用材的家具稱(chēng)之為明式家具,達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)家具的巔峰,也成為人類(lèi)家具文明的瑰寶。它的特點(diǎn)是造型委婉、比例勻稱(chēng)、線條清秀,表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和文人氣質(zhì)。明式家具的裝飾部件本身又是結(jié)構(gòu)部件,不事雕琢,不加虛飾,這是區(qū)別于西方古典家具中繁瑣雕飾的,充分地表現(xiàn)出天然材質(zhì)的自然美;簡(jiǎn)潔、明快的造型和科學(xué)合理的榫卯工藝,則表現(xiàn)出雋永的結(jié)構(gòu)美。

清代雍正、乾隆之后制作的優(yōu)質(zhì)硬木家具以絢麗、豪華、繁縟為其藝術(shù)風(fēng)格,稱(chēng)之為清式。清式家具由明式家具之簡(jiǎn)轉(zhuǎn)繁,從雅轉(zhuǎn)俗,從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論來(lái)看似乎是一種退步。但清式家具的制作在工藝上也有諸多創(chuàng)新,如多種材料的鑲嵌、精細(xì)的雕刻等。實(shí)際上,明式和清式有著不同的歷史背景,反映了各自的時(shí)代訴求,清式家具作為一種藝術(shù)風(fēng)格,也有其獨(dú)特價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)家具是一種中國(guó)的傳統(tǒng)物質(zhì)文化,具有強(qiáng)烈的民族特征,浸淫著儒家精神和道家精神,與西方古典家具的“基督教世界”大異其趣。在這種家具文化中,表現(xiàn)出重視材質(zhì)和功能的實(shí)用性,在裝飾中具象更重于抽象,寄托著對(duì)世俗生活的美好追求和憧憬。

1.2中國(guó)近現(xiàn)代家具文化

中國(guó)的全國(guó)人口自唐代至明代的1500多年里一直穩(wěn)定在5000萬(wàn)上下,自清代乾

隆盛世的長(zhǎng)期和平以及以后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),人口激增。1741年增至1億4千300萬(wàn),1805年,猛增到3億3千200萬(wàn),至1851年太平天國(guó)起義,達(dá)到了4億3千200萬(wàn)。人口的激增使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不堪其負(fù),加之專(zhuān)制政治制度本身固有的缺陷,使中國(guó)社會(huì)面臨著崩壞的深重內(nèi)憂(yōu)。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又面臨著西方列強(qiáng)入侵的外患,從1840年起,侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生且逐步升級(jí),構(gòu)成對(duì)中國(guó)的全面威脅。這些戰(zhàn)爭(zhēng)主要有,1840年至1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),1857年至1860年的英法聯(lián)軍入主北京,1871年沙皇俄國(guó)侵占新疆伊犁,1874年日本奪取疏球,1883年至1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng),1894年至1895年中日甲午之戰(zhàn),1898年卷起各列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮。落后的中國(guó)在外強(qiáng)的攻擊面前節(jié)節(jié)敗退,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是不平等條約的簽訂和五口通商以及80多個(gè)口岸的通商開(kāi)放。神州大地的田園般的詩(shī)情畫(huà)意被掃蕩殆盡,整個(gè)華夏民族處在流血、死亡、掙扎和災(zāi)難的深谷之中[2]。

至此,西方文明用“堅(jiān)船利炮”摧毀了東方文明的自信心,而在同時(shí)的西方家具開(kāi)始了迅猛的發(fā)展,19世紀(jì)中葉,奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實(shí)木彎曲技術(shù),大量生產(chǎn)曲木家具,而幾乎同時(shí)有美國(guó)人比爾特(John Henry Belter)開(kāi)發(fā)出層積木技術(shù),英國(guó)人普拉特(Samuel Pratt)第一個(gè)獲得了“彈簧軟包”的專(zhuān)利。這些實(shí)際上表明了現(xiàn)代家具的誕生。自19世期中期起,西方家具在家具風(fēng)格動(dòng)蕩、變革的進(jìn)程中,發(fā)生了許多根本性的變化,開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代家具的探索,從重裝飾向重功能轉(zhuǎn)變,從重手工向重機(jī)械轉(zhuǎn)變[12]。更重要的是,歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin,1819-1900)、科爾(Henry Cole,1808-1882)等人提出了“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”等“工業(yè)設(shè)計(jì)”的思想[7]。19世紀(jì)初期,歐洲各國(guó)都先后完成了工業(yè)革命。從19世紀(jì)中葉,西方家具業(yè)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而中國(guó)家具卻走向了沒(méi)落。

在這種東西方文明碰撞、沖突的過(guò)程中,雖然中國(guó)傳統(tǒng)家具處于被動(dòng)的地位,但也開(kāi)始了掙扎自存的探索,海派家具是一個(gè)最明顯的案例。海派家具是一個(gè)有著鮮明時(shí)代特征的家具體系,它既傳承傳統(tǒng),又在吸收西方家具的形式方面做得十分突出。海派家具是以中國(guó)傳統(tǒng)家具為母,西方家具為父雜交而生的“混血兒式”的家具。它改良了中國(guó)傳統(tǒng)家具的床榻、幾案、箱柜、椅凳為主要格局的模式,最大限度地引進(jìn)了沙發(fā)、床墊、軟包椅、衣柜、梳妝臺(tái)、陳列柜等,極大地豐富了家具的品種,并在藝術(shù)風(fēng)格上融合了中式家具的含蓄凝重與西方家具的豪華開(kāi)放的特點(diǎn),形成了這一階段獨(dú)特的風(fēng)格。海派家具是中國(guó)家具史上的一個(gè)重要階段,在短短的幾十年里,使中國(guó)的家具迅速地轉(zhuǎn)型,結(jié)合了中西文化,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家具向現(xiàn)代家具的過(guò)渡[8]。

中國(guó)近現(xiàn)代家具主要指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至中華人民共和國(guó)成立前的家具(1840-1949),在這一時(shí)期,隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)入半殖民地半專(zhuān)制社會(huì)及其西方文化的入侵,盛極幾個(gè)世紀(jì)的明清硬木家具失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也逐漸失去了市場(chǎng),中國(guó)家具進(jìn)入了一個(gè)東西交融的時(shí)期。因此,在家具文化上,傳統(tǒng)風(fēng)格一統(tǒng)天下的局面已不復(fù)存在,中國(guó)現(xiàn)代家具萌芽發(fā)生了。它主要表現(xiàn)為更貼近現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)生活的需求,更重視品種上的多樣性,家具的實(shí)用性和功能性,而卻將家具設(shè)計(jì)中的民族性擺在了次要的地位。

新中國(guó)建國(guó)后,中國(guó)家具業(yè)進(jìn)入了一個(gè)恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期。但是,當(dāng)時(shí)中國(guó)仿照蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它的最大缺陷是由于沒(méi)有以市場(chǎng)為導(dǎo)向,因此實(shí)際上是一種“短缺經(jīng)濟(jì)”,在原材料和產(chǎn)品方面嚴(yán)重供應(yīng)不足,由于供不應(yīng)求,因此無(wú)法培育規(guī)?;氖袌?chǎng),在大城市只能“以產(chǎn)定銷(xiāo)地計(jì)劃供應(yīng)”,而在中小城市及農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn),依靠個(gè)體木工走家串戶(hù)現(xiàn)場(chǎng)制作,民眾對(duì)家具的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足;在另一方面,在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面也就缺少創(chuàng)新的動(dòng)力。這一時(shí)期,由于上海是當(dāng)時(shí)中國(guó)輕工業(yè)的中心,海派家具繼續(xù)流行,并以海派家具為基本格調(diào)的家具影響到中國(guó)的中東部地區(qū),而具有各自地方特色的家具也有相當(dāng)程度的發(fā)展。這一時(shí)期中,最具有影響的是,北京十大建筑為代表的樓堂館所建筑的出現(xiàn),促進(jìn)了全國(guó)各地公用建筑的發(fā)展,也有力地帶動(dòng)了新中國(guó)最早的辦公和公用家具的設(shè)計(jì),成為1950年代家具風(fēng)格的代表形式之一[9]。從家具文化方面來(lái)說(shuō),這一時(shí)期主要表現(xiàn)為對(duì)前一時(shí)期的延續(xù),但是它的一個(gè)亮點(diǎn)是,在1960年代至1970年代中期,隨著人口的大量增長(zhǎng),對(duì)家具的需求十分高漲,上海及周邊地區(qū)生產(chǎn)的“新式家具”,以東歐國(guó)家(羅馬尼亞、捷克等)的款式為基調(diào),造型簡(jiǎn)潔明快,經(jīng)濟(jì)實(shí)用,很快在全國(guó)流行,這與二戰(zhàn)時(shí)期(1942年)英國(guó)推行的“實(shí)用家具體制”(Utility Furniture Scheme)可謂殊途同歸[3],突現(xiàn)了在物質(zhì)相對(duì)匱乏時(shí)期,功能需求是第一位的。

2中國(guó)當(dāng)代家具文化的重建

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)家具業(yè)開(kāi)始真正走向世界,廣大民眾也逐步認(rèn)識(shí)了國(guó)際家具的風(fēng)格和潮流。中國(guó)家具業(yè)開(kāi)始了如饑似渴的學(xué)習(xí)和追趕,一方面積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家家具業(yè)的設(shè)計(jì)、制造設(shè)備及工藝,模仿生產(chǎn)歐洲古典家具、國(guó)際風(fēng)格家具、美式家具、北歐家具、和式家具,乃至韓式家具,另一方面從傳統(tǒng)家具中尋找資源,復(fù)興明清家具,甚至地方風(fēng)格的家具諸如海派家具、晉式和寧式家具等,總之我們以最大的熱情和努力探索著新路。但是在強(qiáng)勢(shì)的西方話語(yǔ)和古老的傳統(tǒng)面前,我們一度感到迷失和困惑,莫衷一是。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下,面對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人消費(fèi)理念和生活方式的快速轉(zhuǎn)型,家具的設(shè)計(jì)更感缺失了底氣和自信,因此“拷貝”和“跟風(fēng)”大為盛行。但是近十幾年來(lái),我們從艱難的探索中認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代的中國(guó)家具設(shè)計(jì)只有建立在中國(guó)的歷史根基和深厚傳統(tǒng)之上,并且吸收人類(lèi)家具文明的一切優(yōu)秀成果,我們恢復(fù)了自信,開(kāi)始了“新中式”家具的創(chuàng)建。

實(shí)際上,改革開(kāi)放使中國(guó)在近代歷史上實(shí)現(xiàn)了唯一真正成功的工業(yè)化,中國(guó)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程,即用工業(yè)文明替代幾千年以來(lái)的農(nóng)業(yè)文明,整個(gè)社會(huì)也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)家具業(yè)和家具設(shè)計(jì)也必須從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,中國(guó)當(dāng)代家具文化必須重建,實(shí)際上它也是中國(guó)家具現(xiàn)代化課題的應(yīng)有之義。這是因?yàn)樵谇笆龅闹袊?guó)家具文化中,或是傳統(tǒng)文化,或是前二者的機(jī)械嫁接如海派家具,或是移植西方文化如改革開(kāi)放初期的“拷貝”、“跟風(fēng)”等,它們都或是處于傳統(tǒng)之中,或是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡之中,本身并未建立起現(xiàn)代性的文化,所以必須重建中國(guó)當(dāng)代家具文化,亦即具有現(xiàn)代性的自主家具文化。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)活動(dòng),它與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有著根本的區(qū)別:其一,在此以前人類(lèi)的近5000年的設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)際上是為帝王和權(quán)貴階層服務(wù)的,因此它的受眾必然是少數(shù)人,而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)象則是大眾,是為多數(shù)人服務(wù)的;其二,傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是適應(yīng)帝王和權(quán)貴階層這些少數(shù)人的奢靡生活方式,無(wú)視大眾的生活需求,而現(xiàn)代設(shè)計(jì)既然以大多數(shù)人為主體,它就必須適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式;其三,傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式是手工生產(chǎn),而現(xiàn)代設(shè)計(jì)為了滿(mǎn)足現(xiàn)代人大量的生活需求,必須使其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品采用現(xiàn)代的工業(yè)化生產(chǎn)方式[10]。

中國(guó)當(dāng)代家具文化是為現(xiàn)代中國(guó)人所擁有的,由他們來(lái)創(chuàng)建并為他們服務(wù)的。因此,它的創(chuàng)建必須以絕大多數(shù)的現(xiàn)代中國(guó)人為主體,首先要考量他們對(duì)家具的功能需求和審美需求。當(dāng)今中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,人們的生活已得到極大的改善,但是從總體上來(lái)說(shuō)還處于小康水平,人均GDP和人均收入與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體仍有相當(dāng)?shù)牟罹啵虼?,我?guó)廣大的民眾需要的是一種具有一定審美品味的,實(shí)用的家具,它們適合現(xiàn)代中國(guó)人的生活方式,滿(mǎn)足他們健康、向上的生活需求。這種由社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步所達(dá)到的狀態(tài)也正是中華現(xiàn)代家具文明[11]。

在另一方面,當(dāng)今全球正進(jìn)行著新一輪的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革,它主要表現(xiàn)為新一代信息通信技術(shù)快速發(fā)展并與制造技術(shù)深度融合,正引發(fā)制造業(yè)發(fā)展理念、制造模式、制造手段、技術(shù)體系和價(jià)值鏈的重大變革。中國(guó)家具業(yè)內(nèi)整體家居設(shè)計(jì)及其定制正方興未艾。整體家居設(shè)計(jì)已把室內(nèi)的軟裝、生活用品、陳設(shè)品、藝術(shù)裝飾品等包含在內(nèi);而定制已從以大規(guī)模生產(chǎn)的方式由企業(yè)向消費(fèi)者交付產(chǎn)品演變成向消費(fèi)者交付解決方案,包括以體驗(yàn)為載體,與顧客共同創(chuàng)造價(jià)值等。

當(dāng)代中國(guó)家具文化的重建必須與時(shí)俱進(jìn),緊緊抓住第三次工業(yè)革命的機(jī)遇。在設(shè)計(jì)上,充分利用信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù),在訂單處理上與消費(fèi)者更好地融合,實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì);在生產(chǎn)方式上,盡快地向先進(jìn)制造轉(zhuǎn)型,即轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的生產(chǎn);在管理上向“協(xié)同制造模式”轉(zhuǎn)型。[注:“協(xié)同制造模式”(Collaborative Manufacturing Model, CMM)是指利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),通過(guò)將研發(fā)流程,企業(yè)管理流程與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈流程有機(jī)地結(jié)合起來(lái),形成一個(gè)協(xié)同制造流程,從而使得制造管理、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品服務(wù)生命周期和供應(yīng)鏈管理、客戶(hù)關(guān)系管理有機(jī)地融合在一個(gè)完整的企業(yè)與市場(chǎng)的閉環(huán)系統(tǒng)之中,使企業(yè)的價(jià)值鏈從單一的制造環(huán)節(jié)向上游的設(shè)計(jì)與研發(fā)環(huán)節(jié)延伸,企業(yè)的管理鏈也從上游向下游的生產(chǎn)制造控制環(huán)節(jié)拓展,形成一個(gè)集成了工程、生產(chǎn)制造、供應(yīng)鏈和企業(yè)管理的網(wǎng)絡(luò)協(xié)同生產(chǎn)系統(tǒng)。

3中國(guó)當(dāng)代家具文化重建的價(jià)值目標(biāo)

習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第19次全國(guó)代表大會(huì)上說(shuō):“到新中國(guó)成立一百年時(shí),基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?!?顯然,社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)的價(jià)值目標(biāo)。同樣,中國(guó)當(dāng)代家具文化構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)也是家具業(yè)的現(xiàn)代化。

社會(huì)主義是一種以社會(huì)為本亦即以人民為本的政治主張,或者說(shuō)是一種主義。現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代工業(yè)文明。

從深層的價(jià)值系統(tǒng)看,與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明以群體本位為基礎(chǔ)相區(qū)別,現(xiàn)代工業(yè)文明的群體原則是以個(gè)體本位為根基的。正是有了這樣的本位根基,所以才可能支持以個(gè)人平等為前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,以個(gè)人獨(dú)立為前提的政治民主關(guān)系,由此才真正確立了人權(quán)、自由、民主、科學(xué),也才能會(huì)有真正的社會(huì)公德、公共秩序以及社會(huì)法治等等??梢?jiàn),能否確立文化的深層價(jià)值原則——個(gè)體本位,是衡量一種文化是否具備現(xiàn)代化性質(zhì)的關(guān)鍵所在。一個(gè)民族文化在體現(xiàn)個(gè)體本位價(jià)值原則時(shí)完全可能表現(xiàn)出形式的差別,但必須體現(xiàn)這一原則卻是確定無(wú)疑的。正緣于此,我們不是拋棄傳統(tǒng),而是在中國(guó)歷史的深厚根基之上,用中華民族的方式實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。在中國(guó)當(dāng)代家具文化重建中,這種現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)就具體表現(xiàn)為,以個(gè)性化設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品作為本位,堅(jiān)持中華民族的秉性,并以民族形式作為它們的表達(dá)。

從方法論上講,我們應(yīng)該確立嶄新的選擇思路——多元文化觀。這是由于既然我們選擇了現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向,與之相適應(yīng)的必定是具有世界性特征的現(xiàn)代文化。任何民族的文化,不管它們目前處于怎么樣的水平上,都不應(yīng)該拒絕工業(yè)化社會(huì)對(duì)其文化的呼喚,不能脫開(kāi)整個(gè)人類(lèi)文明演化的歷史大道,而只能跟時(shí)代一起,同步前進(jìn)。這是不可抗拒的歷史潮流,對(duì)任何民族無(wú)特殊性可言。

但在另一方面,文化必須具體地通過(guò)其民族方式體現(xiàn)出來(lái)。任何傳統(tǒng)文化,當(dāng)它走向另一個(gè)新的時(shí)代的時(shí)候,它是不會(huì)離開(kāi)歷史的繼承性和連續(xù)性的,離開(kāi)連續(xù)性的文化努力不是新文化的重建,而只意味著民族文化主體的消亡。任何拋棄自己民族文化而變換成另一民族文化的愿望都只是想當(dāng)然,歷史上貌似激進(jìn)的“全盤(pán)西化”的失敗,就是一個(gè)極好的佐證。在文化重建的事業(yè)中,不可離開(kāi)時(shí)代精神的靈魂作用從而失去宏旨大向,也不能撇開(kāi)民族的選擇方式而導(dǎo)致民族文化的虛無(wú)化。

因此,多元文化觀的根本要求是,在當(dāng)代的文化重建中,必須首先以現(xiàn)代化的時(shí)

代要求為價(jià)值導(dǎo)向,但它的具體建構(gòu)卻只能付之于特定的民族形式,只是這種形式應(yīng)該在自主活潑的意志沖動(dòng)里得到創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)罷了[2] [12]。

中國(guó)當(dāng)代家具文化的重建正是基于這種價(jià)值目標(biāo),而所采用的方法論是多元文化觀。新中式家具設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是以創(chuàng)新、兼容的多元文化觀念,以中式家具為表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)家具的現(xiàn)代化。

4結(jié)語(yǔ)

中華民族有著悠久且不曾中斷的文明,中國(guó)傳統(tǒng)家具是中華精神文明的物化,在明代達(dá)到了人類(lèi)家具文明的巔峰。自19世紀(jì)中期以來(lái),中華傳統(tǒng)文明受到西方文明的沖擊,并在相互的碰撞和斗爭(zhēng)中處于弱勢(shì)和失敗的地位。但是自從新中國(guó)建立以來(lái),特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)重新崛起。今天,我們比歷史上任何時(shí)期更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

中國(guó)家具業(yè)正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程之中,中國(guó)當(dāng)代家具文化也在重建之中。新中式家具選擇了現(xiàn)代化作為價(jià)值目標(biāo),并以多元文化觀作為設(shè)計(jì)理念,用中國(guó)的民族方式來(lái)進(jìn)行具體的建構(gòu)。因此,新中式家具代表了中國(guó)家具現(xiàn)代化的方向。(許美琪/文)

參考文獻(xiàn)

(1) 郭圣銘,《世界文明史綱要》(M),上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2013.

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(4) 許美琪,中國(guó)傳統(tǒng)家具的文化基因(J),家具與室內(nèi)裝飾,2016(10):10-11

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(9) 胡景初 方海 彭亮編著,世界現(xiàn)代家具發(fā)展史 (M),北京:中央編譯出版社,2005年6月第1版.

(10) 許美琪,現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的詮釋?zhuān)↗),家具,2016(4):1-6.

(11) 許美琪,構(gòu)建中華現(xiàn)代家具文明(J),家具與室內(nèi)裝飾,2014(11):11-12.

(12) 許美琪,中國(guó)家具風(fēng)格的斷流及現(xiàn)代風(fēng)格的重建(J),家具,2003(6):53-56.

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