文明(civilization)一詞有許多不同的解釋。但一般來(lái)說(shuō)，文明系對(duì)野蠻而言，它的含義比文化(culture)要來(lái)得廣。文明是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步所達(dá)到的一種狀態(tài)，它包含人類(lèi)古今往來(lái)所積累起來(lái)的一切有用的知識(shí)[1]。而現(xiàn)今世界學(xué)術(shù)界，大概對(duì)“文化”概念的理解已達(dá)一百多種。中國(guó)人在近代的意義上使用“文化”一詞，大概始于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初[2]。

梁潄溟在其名著《東西文化及其哲學(xué)》里就定義說(shuō)：“文化并非別的，乃是人類(lèi)生活的樣法。”梁?jiǎn)⒊谄鋵?zhuān)文《什么是文化》里給“文化”下的定義則是：“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)積出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也?！绷菏榈亩x的意思簡(jiǎn)單明了，也就是說(shuō)，文化乃是人類(lèi)的活法，用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是生活的方式?！皹I(yè)”和“共業(yè)”是佛教的術(shù)語(yǔ)。人類(lèi)的活動(dòng)分生理的和心理的兩類(lèi)，這些活動(dòng)都會(huì)留下痕跡，即所謂的“業(yè)”。梁?jiǎn)⒊@句話的意思是說(shuō)，文化是“心能所開(kāi)積出來(lái)的有價(jià)值的共業(yè)”，也就是說(shuō)，是人類(lèi)心理活動(dòng)所留下的“業(yè)”，而且是眾多的人所做的這些“業(yè)”中“有價(jià)值的”部分聚集起來(lái)的。顯然，他指的文化是精神文化。但是，一種更為普遍的看法是，文化分為“狹義的”和“廣義的”。前者指的是精神文化，后者則是包括了物質(zhì)和精神在內(nèi)的一切文化。在討論家具時(shí)，本人認(rèn)為，梁漱溟把文化定義為生活的樣式，更為全面和透徹。

人和動(dòng)物的根本區(qū)別是制造工具。家具本質(zhì)上是人類(lèi)為承坐、憑靠、躺臥、貯物等而制造的工具。因此，家具是一種人類(lèi)的物質(zhì)文明，擁有家具表示人類(lèi)已拋棄了動(dòng)物的習(xí)性和生存方式，受到文明的教化[3]。在地球上，只有人類(lèi)才能創(chuàng)造文化，人類(lèi)就在這種文化中生活。民族文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造的并且滲透在他們的一切言語(yǔ)和行為中的觀念體系和價(jià)值體系。人類(lèi)有不同的民族，他們擁有不同的文化，各自從過(guò)去的文化中走到今天，又必定從各自的今天文化中走向未來(lái)。

1中國(guó)家具文化

1.1中國(guó)傳統(tǒng)家具文化

中國(guó)傳統(tǒng)家具從史前（彩繪木家具）、商周（青銅家具）開(kāi)始，到秦（漆木家具）、漢（矮坐家具）、南北朝、隋唐及五代（由矮坐到高坐的過(guò)渡時(shí)期）、至宋元（垂足而坐的高坐家具），再到明清、民國(guó)。其中的硬木家具和漆木家具到漆飾，發(fā)展到明代臻至完美[4]。

中國(guó)自史前至東晉南北朝之前，人們的生活方式是席地而坐，家具以矮坐為特征，室內(nèi)生活以床、矮榻為中心，但所謂的床，其實(shí)是席。古人將“席”與“筵”結(jié)合在一起，形成一套“重席”形制，它既有防潮濕，避寒冷的生活功能，又具有規(guī)制、禮儀的社會(huì)功能，如《周禮》的“王子之席五重，諸侯三重、大夫三重?！庇秩纭抖Y記》中的“席，南向北向，以西為上，東向西向，以南為上?！毕木幙椇陀昧希捕嘤兄v究，《周禮?春官》中有“莞、藻、次、蒲、熊”這五個(gè)品種，它們分別用不同材料制成不同的花紋和色彩，這表明在用料、裝飾已在家具上也有所考慮[5]。

東晉南北朝伊始，北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交融加深，生活習(xí)俗發(fā)生了很大變化，加之佛教的東傳，高足（坐）家具開(kāi)始使用。到隋唐時(shí)期，隨著典型的封閉式里坊制城市的形成，大量建造適于居住的居民宅院以及供人們進(jìn)行宗教活動(dòng)的寺廟，對(duì)建筑功能的多樣性需求，自然促進(jìn)了建筑技術(shù)和裝飾藝術(shù)的發(fā)展。在這一時(shí)期，家具也從矮坐向高坐（足）過(guò)渡。如周昉繪《揮扇仕女圖》和唐章懷太子李賢墓的壁畫(huà)，所繪出的家具中已有方凳和扶手矮圈椅。五代至宋遼金時(shí)期，隨著建筑技術(shù)繼續(xù)有較大的發(fā)展，高足的家具也發(fā)展得越來(lái)越快，傳世的五代繪畫(huà)《挑耳圖》、《勘書(shū)圖》、《重屏?xí)鍒D》、《韓熙載夜宴圖》等所繪圖像中，可以看出當(dāng)時(shí)高桌、椅子、鼓凳、大床、立屏、圍屏等諸多家具的形貌，充分表明五代十國(guó)時(shí)期已經(jīng)逐漸形成了高足家具的組合。到北宋遼金時(shí)期，完整的高足家具組合已日趨成熟，并完全取代了席地起居的家具在社會(huì)生活中的傳統(tǒng)位置。如河南禹縣白沙北宋墓墓室壁畫(huà)，其中第1號(hào)墓上元符二年（1099年）趙大翁的墓葬，他是一位沒(méi)有官職的一般老百姓，但在他的墓室壁畫(huà)面中展現(xiàn)了高足的桌、椅，還有腳凳和繪有水紋的屏風(fēng)。在表現(xiàn)居室內(nèi)婦人對(duì)鏡戴冠的畫(huà)面中，使用了杌、椅、衣架、盆架、鏡臺(tái)等家具，顯示出當(dāng)時(shí)百姓家中日常使用的家具已是高足家具，且品種眾多，已經(jīng)形成完整的組合。雖然木制家具的出土實(shí)物，目前只有抗戰(zhàn)前河北巨鹿宋城遺址出土的木桌和木椅，但它們的造型和結(jié)構(gòu)也顯示出受到大木架建筑結(jié)構(gòu)的影響。此外，還有許多考古的發(fā)現(xiàn)，足以證明在宋、遼、西夏時(shí)期，不論是中原和江南地區(qū)，還是北方和東北地區(qū)，或是西北地區(qū)，一般民眾都已經(jīng)普遍使用了高足家具，并習(xí)慣了垂足而坐，漢晉以來(lái)傳統(tǒng)的席地起居的舊式家具已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，新式的高足家具已形成完整的組合[6]。

元代家具沿著宋代的高足家具軌跡繼續(xù)發(fā)展，在元代劉貫通所繪《消夏圖》中明顯看出臥榻高出地面較多，床座采用壸門(mén)結(jié)構(gòu)，并配有帶壸門(mén)孔的腳凳。

明代至中葉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，城市經(jīng)濟(jì)活躍，工商業(yè)的集鎮(zhèn)也星羅棋布。在這種背景下，作為手工業(yè)的家具業(yè)取得了巨大的發(fā)展。明代家具出現(xiàn)了如剔紅這種具有高度工藝水準(zhǔn)的漆飾家具、用櫸木榆木等制作的硬木家具、以及采用竹、藤、山柳等制作的民間家具，還有用陶、瓷、石料等制作的家具。

明代中葉至清代初期生產(chǎn)的以花梨木、紫檀木、鸂鶒木、鐵力木、紅木等優(yōu)質(zhì)硬木為主要用材的家具稱(chēng)之為明式家具，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)家具的巔峰，也成為人類(lèi)家具文明的瑰寶。它的特點(diǎn)是造型委婉、比例勻稱(chēng)、線條清秀，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和文人氣質(zhì)。明式家具的裝飾部件本身又是結(jié)構(gòu)部件，不事雕琢，不加虛飾，這是區(qū)別于西方古典家具中繁瑣雕飾的，充分地表現(xiàn)出天然材質(zhì)的自然美；簡(jiǎn)潔、明快的造型和科學(xué)合理的榫卯工藝，則表現(xiàn)出雋永的結(jié)構(gòu)美。

清代雍正、乾隆之后制作的優(yōu)質(zhì)硬木家具以絢麗、豪華、繁縟為其藝術(shù)風(fēng)格，稱(chēng)之為清式。清式家具由明式家具之簡(jiǎn)轉(zhuǎn)繁，從雅轉(zhuǎn)俗，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論來(lái)看似乎是一種退步。但清式家具的制作在工藝上也有諸多創(chuàng)新，如多種材料的鑲嵌、精細(xì)的雕刻等。實(shí)際上，明式和清式有著不同的歷史背景，反映了各自的時(shí)代訴求，清式家具作為一種藝術(shù)風(fēng)格，也有其獨(dú)特價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)家具是一種中國(guó)的傳統(tǒng)物質(zhì)文化，具有強(qiáng)烈的民族特征，浸淫著儒家精神和道家精神，與西方古典家具的“基督教世界”大異其趣。在這種家具文化中，表現(xiàn)出重視材質(zhì)和功能的實(shí)用性，在裝飾中具象更重于抽象，寄托著對(duì)世俗生活的美好追求和憧憬。

1.2中國(guó)近現(xiàn)代家具文化

中國(guó)的全國(guó)人口自唐代至明代的1500多年里一直穩(wěn)定在5000萬(wàn)上下，自清代乾

隆盛世的長(zhǎng)期和平以及以后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人口激增。1741年增至1億4千300萬(wàn)，1805年，猛增到3億3千200萬(wàn)，至1851年太平天國(guó)起義，達(dá)到了4億3千200萬(wàn)。人口的激增使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不堪其負(fù)，加之專(zhuān)制政治制度本身固有的缺陷，使中國(guó)社會(huì)面臨著崩壞的深重內(nèi)憂(yōu)。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又面臨著西方列強(qiáng)入侵的外患，從1840年起，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生且逐步升級(jí)，構(gòu)成對(duì)中國(guó)的全面威脅。這些戰(zhàn)爭(zhēng)主要有，1840年至1842年的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1857年至1860年的英法聯(lián)軍入主北京，1871年沙皇俄國(guó)侵占新疆伊犁，1874年日本奪取疏球，1883年至1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)，1894年至1895年中日甲午之戰(zhàn)，1898年卷起各列強(qiáng)瓜分中國(guó)的狂潮。落后的中國(guó)在外強(qiáng)的攻擊面前節(jié)節(jié)敗退，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是不平等條約的簽訂和五口通商以及80多個(gè)口岸的通商開(kāi)放。神州大地的田園般的詩(shī)情畫(huà)意被掃蕩殆盡，整個(gè)華夏民族處在流血、死亡、掙扎和災(zāi)難的深谷之中[2]。

至此，西方文明用“堅(jiān)船利炮”摧毀了東方文明的自信心，而在同時(shí)的西方家具開(kāi)始了迅猛的發(fā)展，19世紀(jì)中葉，奧地利人托耐特(Michael Thonet)已掌握了實(shí)木彎曲技術(shù)，大量生產(chǎn)曲木家具，而幾乎同時(shí)有美國(guó)人比爾特(John Henry Belter)開(kāi)發(fā)出層積木技術(shù)，英國(guó)人普拉特(Samuel Pratt)第一個(gè)獲得了“彈簧軟包”的專(zhuān)利。這些實(shí)際上表明了現(xiàn)代家具的誕生。自19世期中期起，西方家具在家具風(fēng)格動(dòng)蕩、變革的進(jìn)程中，發(fā)生了許多根本性的變化，開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代家具的探索，從重裝飾向重功能轉(zhuǎn)變，從重手工向重機(jī)械轉(zhuǎn)變[12]。更重要的是，歐洲的理論家如拉斯金(John Ruskin,1819-1900)、科爾(Henry Cole,1808-1882)等人提出了“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”等“工業(yè)設(shè)計(jì)”的思想[7]。19世紀(jì)初期，歐洲各國(guó)都先后完成了工業(yè)革命。從19世紀(jì)中葉，西方家具業(yè)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而中國(guó)家具卻走向了沒(méi)落。

在這種東西方文明碰撞、沖突的過(guò)程中，雖然中國(guó)傳統(tǒng)家具處于被動(dòng)的地位，但也開(kāi)始了掙扎自存的探索，海派家具是一個(gè)最明顯的案例。海派家具是一個(gè)有著鮮明時(shí)代特征的家具體系，它既傳承傳統(tǒng)，又在吸收西方家具的形式方面做得十分突出。海派家具是以中國(guó)傳統(tǒng)家具為母，西方家具為父雜交而生的“混血兒式”的家具。它改良了中國(guó)傳統(tǒng)家具的床榻、幾案、箱柜、椅凳為主要格局的模式，最大限度地引進(jìn)了沙發(fā)、床墊、軟包椅、衣柜、梳妝臺(tái)、陳列柜等，極大地豐富了家具的品種，并在藝術(shù)風(fēng)格上融合了中式家具的含蓄凝重與西方家具的豪華開(kāi)放的特點(diǎn)，形成了這一階段獨(dú)特的風(fēng)格。海派家具是中國(guó)家具史上的一個(gè)重要階段，在短短的幾十年里，使中國(guó)的家具迅速地轉(zhuǎn)型，結(jié)合了中西文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家具向現(xiàn)代家具的過(guò)渡[8]。

中國(guó)近現(xiàn)代家具主要指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)至中華人民共和國(guó)成立前的家具（1840-1949），在這一時(shí)期，隨著當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)入半殖民地半專(zhuān)制社會(huì)及其西方文化的入侵，盛極幾個(gè)世紀(jì)的明清硬木家具失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也逐漸失去了市場(chǎng)，中國(guó)家具進(jìn)入了一個(gè)東西交融的時(shí)期。因此，在家具文化上，傳統(tǒng)風(fēng)格一統(tǒng)天下的局面已不復(fù)存在，中國(guó)現(xiàn)代家具萌芽發(fā)生了。它主要表現(xiàn)為更貼近現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)生活的需求，更重視品種上的多樣性，家具的實(shí)用性和功能性，而卻將家具設(shè)計(jì)中的民族性擺在了次要的地位。

新中國(guó)建國(guó)后，中國(guó)家具業(yè)進(jìn)入了一個(gè)恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)仿照蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它的最大缺陷是由于沒(méi)有以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因此實(shí)際上是一種“短缺經(jīng)濟(jì)”，在原材料和產(chǎn)品方面嚴(yán)重供應(yīng)不足，由于供不應(yīng)求，因此無(wú)法培育規(guī)?；氖袌?chǎng)，在大城市只能“以產(chǎn)定銷(xiāo)地計(jì)劃供應(yīng)”，而在中小城市及農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，依靠個(gè)體木工走家串戶(hù)現(xiàn)場(chǎng)制作，民眾對(duì)家具的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿(mǎn)足；在另一方面，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面也就缺少創(chuàng)新的動(dòng)力。這一時(shí)期，由于上海是當(dāng)時(shí)中國(guó)輕工業(yè)的中心，海派家具繼續(xù)流行，并以海派家具為基本格調(diào)的家具影響到中國(guó)的中東部地區(qū)，而具有各自地方特色的家具也有相當(dāng)程度的發(fā)展。這一時(shí)期中，最具有影響的是，北京十大建筑為代表的樓堂館所建筑的出現(xiàn)，促進(jìn)了全國(guó)各地公用建筑的發(fā)展，也有力地帶動(dòng)了新中國(guó)最早的辦公和公用家具的設(shè)計(jì)，成為1950年代家具風(fēng)格的代表形式之一[9]。從家具文化方面來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期主要表現(xiàn)為對(duì)前一時(shí)期的延續(xù)，但是它的一個(gè)亮點(diǎn)是，在1960年代至1970年代中期，隨著人口的大量增長(zhǎng)，對(duì)家具的需求十分高漲，上海及周邊地區(qū)生產(chǎn)的“新式家具”，以東歐國(guó)家（羅馬尼亞、捷克等）的款式為基調(diào)，造型簡(jiǎn)潔明快，經(jīng)濟(jì)實(shí)用，很快在全國(guó)流行，這與二戰(zhàn)時(shí)期（1942年）英國(guó)推行的“實(shí)用家具體制”(Utility Furniture Scheme)可謂殊途同歸[3]，突現(xiàn)了在物質(zhì)相對(duì)匱乏時(shí)期，功能需求是第一位的。

2中國(guó)當(dāng)代家具文化的重建

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)家具業(yè)開(kāi)始真正走向世界，廣大民眾也逐步認(rèn)識(shí)了國(guó)際家具的風(fēng)格和潮流。中國(guó)家具業(yè)開(kāi)始了如饑似渴的學(xué)習(xí)和追趕，一方面積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家家具業(yè)的設(shè)計(jì)、制造設(shè)備及工藝，模仿生產(chǎn)歐洲古典家具、國(guó)際風(fēng)格家具、美式家具、北歐家具、和式家具，乃至韓式家具，另一方面從傳統(tǒng)家具中尋找資源，復(fù)興明清家具，甚至地方風(fēng)格的家具諸如海派家具、晉式和寧式家具等，總之我們以最大的熱情和努力探索著新路。但是在強(qiáng)勢(shì)的西方話語(yǔ)和古老的傳統(tǒng)面前，我們一度感到迷失和困惑，莫衷一是。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下，面對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人消費(fèi)理念和生活方式的快速轉(zhuǎn)型，家具的設(shè)計(jì)更感缺失了底氣和自信，因此“拷貝”和“跟風(fēng)”大為盛行。但是近十幾年來(lái)，我們從艱難的探索中認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代的中國(guó)家具設(shè)計(jì)只有建立在中國(guó)的歷史根基和深厚傳統(tǒng)之上，并且吸收人類(lèi)家具文明的一切優(yōu)秀成果，我們恢復(fù)了自信，開(kāi)始了“新中式”家具的創(chuàng)建。

實(shí)際上，改革開(kāi)放使中國(guó)在近代歷史上實(shí)現(xiàn)了唯一真正成功的工業(yè)化，中國(guó)開(kāi)始實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，即用工業(yè)文明替代幾千年以來(lái)的農(nóng)業(yè)文明，整個(gè)社會(huì)也從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)家具業(yè)和家具設(shè)計(jì)也必須從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，中國(guó)當(dāng)代家具文化必須重建，實(shí)際上它也是中國(guó)家具現(xiàn)代化課題的應(yīng)有之義。這是因?yàn)樵谇笆龅闹袊?guó)家具文化中，或是傳統(tǒng)文化，或是前二者的機(jī)械嫁接如海派家具，或是移植西方文化如改革開(kāi)放初期的“拷貝”、“跟風(fēng)”等，它們都或是處于傳統(tǒng)之中，或是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡之中，本身并未建立起現(xiàn)代性的文化，所以必須重建中國(guó)當(dāng)代家具文化，亦即具有現(xiàn)代性的自主家具文化。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)初發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)，它與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有著根本的區(qū)別：其一，在此以前人類(lèi)的近5000年的設(shè)計(jì)活動(dòng)實(shí)際上是為帝王和權(quán)貴階層服務(wù)的，因此它的受眾必然是少數(shù)人，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的對(duì)象則是大眾，是為多數(shù)人服務(wù)的；其二，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是適應(yīng)帝王和權(quán)貴階層這些少數(shù)人的奢靡生活方式，無(wú)視大眾的生活需求，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)既然以大多數(shù)人為主體，它就必須適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式；其三，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式是手工生產(chǎn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)為了滿(mǎn)足現(xiàn)代人大量的生活需求，必須使其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品采用現(xiàn)代的工業(yè)化生產(chǎn)方式[10]。

中國(guó)當(dāng)代家具文化是為現(xiàn)代中國(guó)人所擁有的，由他們來(lái)創(chuàng)建并為他們服務(wù)的。因此，它的創(chuàng)建必須以絕大多數(shù)的現(xiàn)代中國(guó)人為主體，首先要考量他們對(duì)家具的功能需求和審美需求。當(dāng)今中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們的生活已得到極大的改善，但是從總體上來(lái)說(shuō)還處于小康水平，人均GDP和人均收入與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體仍有相當(dāng)?shù)牟罹啵虼?，我?guó)廣大的民眾需要的是一種具有一定審美品味的，實(shí)用的家具，它們適合現(xiàn)代中國(guó)人的生活方式，滿(mǎn)足他們健康、向上的生活需求。這種由社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步所達(dá)到的狀態(tài)也正是中華現(xiàn)代家具文明[11]。

在另一方面，當(dāng)今全球正進(jìn)行著新一輪的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革，它主要表現(xiàn)為新一代信息通信技術(shù)快速發(fā)展并與制造技術(shù)深度融合，正引發(fā)制造業(yè)發(fā)展理念、制造模式、制造手段、技術(shù)體系和價(jià)值鏈的重大變革。中國(guó)家具業(yè)內(nèi)整體家居設(shè)計(jì)及其定制正方興未艾。整體家居設(shè)計(jì)已把室內(nèi)的軟裝、生活用品、陳設(shè)品、藝術(shù)裝飾品等包含在內(nèi)；而定制已從以大規(guī)模生產(chǎn)的方式由企業(yè)向消費(fèi)者交付產(chǎn)品演變成向消費(fèi)者交付解決方案，包括以體驗(yàn)為載體，與顧客共同創(chuàng)造價(jià)值等。

當(dāng)代中國(guó)家具文化的重建必須與時(shí)俱進(jìn)，緊緊抓住第三次工業(yè)革命的機(jī)遇。在設(shè)計(jì)上，充分利用信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，在訂單處理上與消費(fèi)者更好地融合，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)；在生產(chǎn)方式上，盡快地向先進(jìn)制造轉(zhuǎn)型，即轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的生產(chǎn)；在管理上向“協(xié)同制造模式”轉(zhuǎn)型。［注：“協(xié)同制造模式”(Collaborative Manufacturing Model, CMM)是指利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)將研發(fā)流程，企業(yè)管理流程與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈流程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)協(xié)同制造流程，從而使得制造管理、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品服務(wù)生命周期和供應(yīng)鏈管理、客戶(hù)關(guān)系管理有機(jī)地融合在一個(gè)完整的企業(yè)與市場(chǎng)的閉環(huán)系統(tǒng)之中，使企業(yè)的價(jià)值鏈從單一的制造環(huán)節(jié)向上游的設(shè)計(jì)與研發(fā)環(huán)節(jié)延伸，企業(yè)的管理鏈也從上游向下游的生產(chǎn)制造控制環(huán)節(jié)拓展，形成一個(gè)集成了工程、生產(chǎn)制造、供應(yīng)鏈和企業(yè)管理的網(wǎng)絡(luò)協(xié)同生產(chǎn)系統(tǒng)。

3中國(guó)當(dāng)代家具文化重建的價(jià)值目標(biāo)

習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第19次全國(guó)代表大會(huì)上說(shuō)：“到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！?顯然，社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)的價(jià)值目標(biāo)。同樣，中國(guó)當(dāng)代家具文化構(gòu)建的價(jià)值目標(biāo)也是家具業(yè)的現(xiàn)代化。

社會(huì)主義是一種以社會(huì)為本亦即以人民為本的政治主張，或者說(shuō)是一種主義。現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代工業(yè)文明。

從深層的價(jià)值系統(tǒng)看，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明以群體本位為基礎(chǔ)相區(qū)別，現(xiàn)代工業(yè)文明的群體原則是以個(gè)體本位為根基的。正是有了這樣的本位根基，所以才可能支持以個(gè)人平等為前提的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以個(gè)人獨(dú)立為前提的政治民主關(guān)系，由此才真正確立了人權(quán)、自由、民主、科學(xué)，也才能會(huì)有真正的社會(huì)公德、公共秩序以及社會(huì)法治等等?？梢?jiàn)，能否確立文化的深層價(jià)值原則——個(gè)體本位，是衡量一種文化是否具備現(xiàn)代化性質(zhì)的關(guān)鍵所在。一個(gè)民族文化在體現(xiàn)個(gè)體本位價(jià)值原則時(shí)完全可能表現(xiàn)出形式的差別，但必須體現(xiàn)這一原則卻是確定無(wú)疑的。正緣于此，我們不是拋棄傳統(tǒng)，而是在中國(guó)歷史的深厚根基之上，用中華民族的方式實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。在中國(guó)當(dāng)代家具文化重建中，這種現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)就具體表現(xiàn)為，以個(gè)性化設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品作為本位，堅(jiān)持中華民族的秉性，并以民族形式作為它們的表達(dá)。

從方法論上講，我們應(yīng)該確立嶄新的選擇思路——多元文化觀。這是由于既然我們選擇了現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向，與之相適應(yīng)的必定是具有世界性特征的現(xiàn)代文化。任何民族的文化，不管它們目前處于怎么樣的水平上，都不應(yīng)該拒絕工業(yè)化社會(huì)對(duì)其文化的呼喚，不能脫開(kāi)整個(gè)人類(lèi)文明演化的歷史大道，而只能跟時(shí)代一起，同步前進(jìn)。這是不可抗拒的歷史潮流，對(duì)任何民族無(wú)特殊性可言。

但在另一方面，文化必須具體地通過(guò)其民族方式體現(xiàn)出來(lái)。任何傳統(tǒng)文化，當(dāng)它走向另一個(gè)新的時(shí)代的時(shí)候，它是不會(huì)離開(kāi)歷史的繼承性和連續(xù)性的，離開(kāi)連續(xù)性的文化努力不是新文化的重建，而只意味著民族文化主體的消亡。任何拋棄自己民族文化而變換成另一民族文化的愿望都只是想當(dāng)然，歷史上貌似激進(jìn)的“全盤(pán)西化”的失敗，就是一個(gè)極好的佐證。在文化重建的事業(yè)中，不可離開(kāi)時(shí)代精神的靈魂作用從而失去宏旨大向，也不能撇開(kāi)民族的選擇方式而導(dǎo)致民族文化的虛無(wú)化。

因此，多元文化觀的根本要求是，在當(dāng)代的文化重建中，必須首先以現(xiàn)代化的時(shí)

代要求為價(jià)值導(dǎo)向，但它的具體建構(gòu)卻只能付之于特定的民族形式，只是這種形式應(yīng)該在自主活潑的意志沖動(dòng)里得到創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)罷了[2] [12]。

中國(guó)當(dāng)代家具文化的重建正是基于這種價(jià)值目標(biāo)，而所采用的方法論是多元文化觀。新中式家具設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是以創(chuàng)新、兼容的多元文化觀念，以中式家具為表現(xiàn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)家具的現(xiàn)代化。

4結(jié)語(yǔ)

中華民族有著悠久且不曾中斷的文明，中國(guó)傳統(tǒng)家具是中華精神文明的物化，在明代達(dá)到了人類(lèi)家具文明的巔峰。自19世紀(jì)中期以來(lái)，中華傳統(tǒng)文明受到西方文明的沖擊，并在相互的碰撞和斗爭(zhēng)中處于弱勢(shì)和失敗的地位。但是自從新中國(guó)建立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)重新崛起。今天，我們比歷史上任何時(shí)期更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

中國(guó)家具業(yè)正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程之中，中國(guó)當(dāng)代家具文化也在重建之中。新中式家具選擇了現(xiàn)代化作為價(jià)值目標(biāo)，并以多元文化觀作為設(shè)計(jì)理念，用中國(guó)的民族方式來(lái)進(jìn)行具體的建構(gòu)。因此，新中式家具代表了中國(guó)家具現(xiàn)代化的方向。（許美琪/文）

參考文獻(xiàn)

(1) 郭圣銘，《世界文明史綱要》(M)，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013.

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(4) 許美琪，中國(guó)傳統(tǒng)家具的文化基因（J），家具與室內(nèi)裝飾，2016（10）：10-11

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(10) 許美琪，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的詮釋?zhuān)↗），家具，2016（4）：1-6.

(11) 許美琪，構(gòu)建中華現(xiàn)代家具文明（J），家具與室內(nèi)裝飾，2014（11）：11-12.

(12) 許美琪，中國(guó)家具風(fēng)格的斷流及現(xiàn)代風(fēng)格的重建（J），家具，2003（6）：53-56.