近日，山西省陵川縣又發(fā)現(xiàn)兩處上百年的木雕圍棋圖，這是繼2006年—2007年在陵川縣潞城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)三處木雕圍棋圖后的再次重要發(fā)現(xiàn)。截至目前，陵川縣共發(fā)現(xiàn)木雕圍棋圖五處，分別是潞城鎮(zhèn)上郊村兩處、東八渠村一處，崇文鎮(zhèn)南四渠村一處，附城鎮(zhèn)河東村一處。

一處保存完好一處損壞嚴重

此次新發(fā)現(xiàn)的兩處木雕圍棋圖一處位于崇文鎮(zhèn)南四渠村，另一處位于附城鎮(zhèn)河東村，發(fā)現(xiàn)者是陵川縣的幾名考古愛好者。

4月8日，記者驅(qū)車來到了崇文鎮(zhèn)南四渠村。在村子中央的一處老四合院的門樓上，記者見到了這幅保存完好的木雕圍棋圖。全圖長3米左右，最寬處約0.7米，最窄處約0.4米。在歲月風雨的洗禮下，原木的顏色已經(jīng)褪成黑色，在黑色中還殘存著斑駁的黃色。圍棋圖兩側(cè)雕琢著鏤空的花草，雖然已經(jīng)無法辨認出是什么花草，但精致的雕琢技藝讓花草栩栩如生。圍棋圖中間是一部半展開的古典卷書，書卷中央有兩個對弈的老者，并排而坐。兩位老者神態(tài)悠然自得，左邊的老者還翹著二郎腿，甚是愜意。中間是圍棋棋盤，橫縱線條依稀可見。棋盤后面有一個看棋的人，右手抱著一根扁擔，上面還纏繞著繩子。這與當?shù)貍髡f的民間故事李懺上山打柴觀看圍棋的故事極為相似。全圖保存較為完好，人物衣服和胡須的紋路還清晰可見。

在附城鎮(zhèn)河東村發(fā)現(xiàn)的木雕圍棋圖也在一處老四合院的門樓上。遺憾的是，這幅破壞比較嚴重，圍棋圖兩側(cè)的花草已經(jīng)全部被砍掉，中間卷書部分幸運地逃過一劫。這幅圍棋圖跟崇文鎮(zhèn)的圖布局一樣，不同之處在于兩位老者成了相對而坐，可能是因為衣服的原因，體型也略顯健碩。觀棋者換成了左手拄著扁擔，正聚精會神盯著棋盤。

崇文鎮(zhèn)南四渠村木雕圍棋圖

兩圖距今已有上百年歷史

兩處木雕圍棋圖的發(fā)現(xiàn)有何意義？記者采訪了陵川縣文物管理局的有關專家?！斑@兩個對弈的老者，一位叫箕子，另一位叫梅伯，中間看棋人應該是爛柯傳說中的李懺?！绷甏h文物管理局的一位專家給記者解讀道，從四合院結(jié)構(gòu)來看，南四渠村圍棋圖誕生在清朝末期，河東村圍棋圖誕生在民國初期，兩圖距現(xiàn)在有上百年歷史了。

關于李懺的“爛柯傳說”是這樣的：傳說棋子山往西5里的葦水村有一個人叫李懺，李懺帶著扁擔繩子去棋子山拾柴。在一片云霧繚繞中，李懺看到有兩位仙人正在下圍棋，還邊吃著仙桃。李懺就在邊上聚精會神地看了起來，覺得口渴難耐時，把仙人扔了的桃核撿起來吃了。當兩位仙人對弈到高潮時，李懺情不自禁喊了一聲“好”。頓時驚了兩位仙人，他們才發(fā)覺有一個凡人一直在看棋。兩位仙人令李懺快點回家，假如回到家中無人認得且無人收留，可回棋子山下箕子洞中修煉棋藝。李懺返回家后發(fā)現(xiàn)，世間早已物是人非。原來天上一天，人間一年。無處可去的李懺只能返回棋子山下箕子洞，余生都跟仙人學圍棋中度過。李懺在山洞中遇到的那兩位仙人就是箕子和梅伯。

棋子山一帶已發(fā)現(xiàn)5處木雕圍棋圖

1993年，山西省社科院楊曉國先生經(jīng)過數(shù)年的實地考證，在中國《學術論叢》上赫然發(fā)表了《論陵川棋子山與圍棋起源》的學術論文。文章以洋洋萬言的翔實論據(jù)和縝密推斷，撥開重重歷史迷霧，論證了世界圍棋起源于殷末周初的山西陵川棋子山。2007年，首屆“中國·晉城棋子山國際文化節(jié)”上，“中國先秦史學會”專家正式確認陵川為中國圍棋文化的重要發(fā)祥地。

近年來，隨著5處木雕圍棋圖在陵川棋子山一帶村莊的發(fā)現(xiàn)，它作為一種文化傳播的符號，與當?shù)氐拿耖g故事典故有機地結(jié)合，已深深地烙印在當?shù)乩习傩盏男闹?，這對研究開發(fā)探索圍棋文化將有很大的促進作用。（周曉蘭∕編輯）