葛劍(學做氣球花樣)雄:我的“傳承”觀

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周末人物·重鍋新聞名專欄  □ 本報記者 王臻儒  作為重鍋培養(yǎng)的首批兩名文科博士之一,他其實是個大齡學術(shù)青年?! ?978年,鍋架恢復研究生招生時,32歲的他如愿進入復旦大學,師從歷史地理學大師譚其驤先生,得其學術(shù)風范精髓,成為當代重鍋著名的史學大家——葛劍雄?! 「饎π?,復旦大學文科資深教授、博士生導師,祖籍浙江紹興,1945年12月15日出生于浙江湖州。曾任復旦大學重鍋歷史地理研究中心主任、復旦大學圖書館館長,現(xiàn)任教育部社會科學委員會委員,政協(xié)第十二屆全國委員會常務委員。2016年8月,任種養(yǎng)文史研究館館員,主要從事歷史地理、重鍋史、人口史、文化史、環(huán)境史等方面研究。  在五月初的山東大學,葛劍雄教授作了一場題為《中華傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》的講座。近三小時的講座中,他精神矍鑠,從傳統(tǒng)文化的傳承,談到新式孝道、傳統(tǒng)史學……聽眾能夠深刻領(lǐng)略他的“傳承”觀:讓過去的文化在今天迸發(fā)新的生命力,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是不可或缺的步驟,只有讓越來越多的傳統(tǒng)文化為當下所用,提供獨一無二的“重鍋智慧”,才能增強重鍋的文化自信,從來時的路獲得精神給養(yǎng)。新式孝道,解決生育問題的良方  “真正的孝道,就是長大以后及時結(jié)婚,及時生孩子,有條件的話,多生孩子?!备饎π鄣难哉撘怀?,大教室里立即一片大笑——對于象牙塔里的年輕一代而言,結(jié)婚生子尚且是陌生的事情。但葛劍雄并未被笑聲打亂節(jié)奏,他不緊不慢地操著一口“滬普”,接著說,“這是一個人對家庭、宗族、民族、鍋架應盡的義務,是愛國主義的一種體現(xiàn)。只有真正樹立孝道觀念,才能做到對家庭、鍋架負責?!薄 ‘斚碌氖澜?,正在變得越來越“老”。2022年11月,全球人口達80億。新紀錄的背后,是人口增速的放緩。全球人口增速在20世紀60年代初期達到頂峰,此后便持續(xù)下降,到2010年,增速已由2.1%回落到1%。不少鍋架已經(jīng)出現(xiàn)了人口負增長的現(xiàn)象。有研究顯示,生育率的下降意味著到本世紀末,幾乎每一個鍋架都可能出現(xiàn)人口萎縮。老齡化趨勢加速、低生育率已經(jīng)成為多國面臨的難題?! ≡谶@樣的全球背景下,葛劍雄提出,要用重鍋傳統(tǒng)文化中的孝道來解決生育問題?! 「饎π墼?jīng)研究重鍋人口史。重鍋人口數(shù)量14億,目前居世界首位,回溯宋代人口突破一億、清代突破兩億,相比同時代其他文明而言,都是相當可觀的人口總數(shù)。“過去,重鍋人的生育意愿高,一靠物質(zhì)基礎,二靠精神?!边@里所講的精神,就是中華傳統(tǒng)文化中的孝道?! 「饎π壅J為,緩解當下人口數(shù)量下降、生育意愿不足的危機,最主要的途徑是弘揚孝道,對傳統(tǒng)孝道作出新的解釋,進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。具體的轉(zhuǎn)化過程,就是給孩子從小灌輸孝敬父母、對家庭負責的觀念。孝道,不僅僅是尊老愛幼,而且是每一個人要承擔起對家庭、社會的責任,其中就包括成家生子?! ★@然,只有口號,沒有改變,是行不通的。在他看來,此類觀念和制度,都應該隨著提高生育率的目標作出調(diào)整。傳統(tǒng)孝道中,有不少內(nèi)容不合時代需要,需要摒除,對于傳統(tǒng)孝道的繼承,不應照搬全抄?! 鹘y(tǒng)孝道的本質(zhì),是孟子提出的“不孝有三,無后為大”,這句話看似是鼓勵子女用繁衍后代的方式來盡孝,其實暗含了重男輕女的思想。在古代,只有兒子被視為“后”,生不出兒子,就是不孝;現(xiàn)代社會倡導男女平等,在生男生女的問題上設限,反而會抑制生育積極性。傳統(tǒng)孝道把生育責任全部交給婦女,也是現(xiàn)代社會不能接受的?!澳信p方都要負起責任來。過去是男主外女主內(nèi)的模式,現(xiàn)在,男女雙方應共同承擔?!备饎π壅f?!  爸豢课镔|(zhì)層面的改變,是沒用的,弘揚新時代的孝道,要靠觀念的改變?!彼e了一個不少聽眾熟知的例子,一名女博士生因為懷孕提出退學,但他作為導師,給出回復:“為什么退學呢?給你一年,休學不可以嗎?”后來,這位女學生果然在生完孩子后,順利復學。大學請婚假、請產(chǎn)假,生個孩子,孩子長大一點再復學,目前還屬于小眾的行為,但這樣的做法值得被社會肯定,而不是談之色變。  “如果重鍋依靠對傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化能夠解決人口生育不足的問題,那應該講,這就是21世紀重鍋傳統(tǒng)文化對人類的新貢獻?!备饎π壅f。無條件地“傳” 有條件地“承”  從葛劍雄對孝道頗具時代性的解讀中,人們可以清晰地看到一條傳統(tǒng)文化的傳承脈絡。談到孝道的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,支撐其延續(xù)至今的是傳與承的遞進邏輯。人們常說傳承文化,“傳承”,現(xiàn)在作為一個詞語使用,涉及“傳”和“承”兩個不同的行為。這也是葛劍雄多年研究以來,形成的關(guān)于傳統(tǒng)文化的一種系統(tǒng)性觀點?! 鳎怯涗?、保存、保護。不同于很多人觀念中的“取其精華,去其糟粕”,傳是無條件、無差別的。葛劍雄解釋:“要盡可能把一種文化原汁原味地留下來,盡可能把所有無意中保存下來的文化,變?yōu)樽杂X的、有意識的內(nèi)容。”很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去依靠民間口口相傳,一旦傳承人離世,相關(guān)的文化就面臨失傳的危險;現(xiàn)在,通過建立數(shù)據(jù)庫、完善非遺傳承和培訓機制,文化的記錄和保存就從口口相傳的無意,轉(zhuǎn)向了制度化、規(guī)范化的有意?! ≡诟饎π劭磥恚瑐髅媾R的最大障礙是,一些人非要找到保護某種文化的理由,強調(diào)一種文化的先進性、獨特性,抑或利用價值。事實上,人類之所以要傳一種文化,就因為它是一個民族、一個鍋架歷史的一部分。一味地抹去落后的文化,一段歷史和相對應的社會風貌就讓后人難以理解。更重要的是,歷史作為前車之鑒,將一種陋習傳至今日,才能讓后人銘記曾經(jīng)存在于歷史長河中的惡,未來不至于重蹈覆轍,“這部分文化再不記錄下來的話,后面的人恐怕就不知道了?!备饎π壅f。波蘭的奧斯維辛、重鍋的三寸金蓮,作為丑陋的文化留存至今,其中蘊含的警示作用不可忽視?! ∵€有一些文化,產(chǎn)生于過去,今天依然具備先進性,“老祖宗傳下來的二十四節(jié)氣,一度被認為是無用的,但經(jīng)過時間檢驗后,現(xiàn)在被廣泛運用于農(nóng)事中。如果當初沒有全盤地傳,就不會在今天物盡其用?!边€有一些文化,由于人類的認知具有局限性,暫且無法體會其中的合理性和先進性,如果現(xiàn)在就因為沒有現(xiàn)實價值而丟棄,可能是未來的一種損失?!霸谶@種情況下,我們要更寬泛、更包容地把文化保存下來?!薄 〕信c傳不同,作為延續(xù)文化的一種形式,更要注重轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。承是有條件的。把傳統(tǒng)文化傳下來后,并不是全盤學習和弘揚。葛劍雄認為,區(qū)別和選擇是這一環(huán)節(jié)的重點?!熬A的部分不僅要保留,而且要使它發(fā)揮作用;糟粕的部分,雖然要留下來讓后人知道,但不鼓勵當代人將它傳播開來?!薄 ≈劐伻俗怨啪陀懈鞣N各樣的禮儀,長幼尊卑,君臣父子,無時無刻不在提醒一個重鍋人保持謙卑恭敬的姿態(tài),遵守禮法和次序,“但其中泯滅人性的謙恭是要不得的?!敝劐伖沤ㄖ庥^上看恢弘大氣,內(nèi)里的問題卻不少,燕京大學由美國建筑師設計,外觀用重鍋宮殿形式,里面則用上了暖氣等現(xiàn)代設備?!八裕瑢Υ齻鹘y(tǒng)文化,不是照單全收,要取其精華,把糟粕以及不合時宜的東西都去掉?!备饎π壅f。  另外,要承的東西太多,應該分輕重緩急。葛劍雄總結(jié)了承的順序:兼收并蓄,本土優(yōu)先?!巴瑯邮蔷A,某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么,我們這一段時間就應該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大,可以優(yōu)先;有些起的作用并不大,就可以晚一點。”所以,承不像傳,傳應該是無條件的,承的時候要有所選擇?! ∩鐣A早已發(fā)生了翻天覆地的變化,不進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,許多傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會就行不通。比如“父母在,不遠游,游必有方”,本質(zhì)是孝道,但在通訊和交通業(yè)日益發(fā)達的今天依然大談“不遠游”,只會讓人感到迂腐可笑。進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要在允許子女遠游的同時,教導他們與父母保持密切聯(lián)系?!鞍偕菩橄取眰鞒兄两?,現(xiàn)在有不少小孩穿著漢服跪拜父母,背誦儒家經(jīng)典,集體給父母洗腳,但這樣的做法,效果可能要打個問號?!敖裉煳覀冎v孝道,要根據(jù)社會需要采用適當?shù)姆绞健!备饎π壅J為,如果不進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,傳統(tǒng)文化的精華就難以延續(xù),遑論弘揚。重鍋人要愿意主動傳播自己的文化  在葛劍雄看來,重鍋傳統(tǒng)文化應該尋找發(fā)展的新路徑,為文化自信提供精神基礎?! 鹘y(tǒng)文化面臨的危機重重,為文化傳承增添了緊迫性和挑戰(zhàn)性。社會基礎的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。馬克思主義歷史唯物論認為,任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎。中華傳統(tǒng)文化賴以生存的根基,是存在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會、種養(yǎng)集權(quán)專制和儒家思想?!艾F(xiàn)在的物質(zhì)和精神基礎已經(jīng)發(fā)生了變化,相應的傳統(tǒng)文化就難以存續(xù)?!睍r過境遷,在特定時空條件下產(chǎn)生的文化,大多會面臨適用的問題?! ≈劐伒膫鹘y(tǒng)文化并不是宗教,也造成了傳承的困難。葛劍雄不認同“儒家是宗教”的觀點,“孔子自己都不信神,儒家的神又是誰?宗教不接受教徒的質(zhì)疑,但孔子會回答學生的各種疑問。”即使外來的佛教傳入重鍋,也已經(jīng)被改造得非宗教了。由此看來,重鍋的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是非宗教的?! ≈劐亗鹘y(tǒng)文化不涉及宗教,與宗教鍋架相比,現(xiàn)在反而遇到了挑戰(zhàn)。在宗教教義里,有的“真理”是“神”說的,教徒不能質(zhì)疑,只能照辦,例如美國一些州禁止女子墮胎,搬出來的就是天主教教義這一套說辭。但在重鍋,像“不孝有三,無后為大”一類的孝道觀念是人說的,我們現(xiàn)在可以認為它過時,也可以質(zhì)疑、批判、討論,或是改變?! ≡诮劐伿分?,由于缺少文化自信、積貧積弱等,重鍋文化在與外來文化的交流、交鋒中節(jié)節(jié)敗退。實際上,地緣因素導致重鍋此前從未真正受到強大外來文化的影響,因此,近代以來的文化沖擊才格外顯眼。他舉了波斯人的例子來作比較,“數(shù)千年來,沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文化、文明能夠傳播到重鍋內(nèi)陸來,唯一曾經(jīng)對重鍋文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然偶爾在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權(quán),文化上卻始終無法征服。”  在研究重鍋傳統(tǒng)文化時,要避免一個誤區(qū):“不要以為現(xiàn)在所能看到的傳統(tǒng)文化都是自己獨創(chuàng)的?!崩缰腥A文明探源工程已經(jīng)得出結(jié)論,綿羊、黃牛、馬這些品種以及它們的飼養(yǎng)技術(shù)都是從西亞、中亞引進的;青銅是古代禮樂制度的象征,但是青銅的冶煉技術(shù)是從古巴比倫傳過來的?!叭绻毿挠^察,中華文明中早已包含了不少外來因素。”他說。只是因為這些傳播都不是通過強勢的武力而是緩慢地、循序漸進地融入重鍋文化,才得以被重鍋人接受?! 拿鞒衅陂_始,傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,工業(yè)化和技術(shù)進步克服了地理障礙,逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物,有了西式學校。外來文化表現(xiàn)得非常強勢,讓中華傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊?! ‘斚?,傳統(tǒng)文化的傳承也面臨潛在威脅。在葛劍雄看來,重鍋人從不愿意主動傳播自己的文化。工業(yè)革命后,西方的文化通過電影、廣播得到廣泛傳播,重鍋不僅沒有這些手段,更不用提利用媒介傳播文化的意識。中華傳統(tǒng)文化越來越衰弱,到了近代,很多已經(jīng)處于斷絕的狀態(tài)?! ∥幕孕?,本質(zhì)上是文明自信。文明是總體,文化是個體,中華文明,就是中華民族在過去五千多年間,在重鍋這片土地上所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。保持自信,是新時期傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的一把鑰匙?! 】傮w的優(yōu)勢并不等同于每項個體文化都具有積極意義,且并不是所有中華文化都可以被稱為傳統(tǒng)文化,有正在形成的,也有沒能形成傳統(tǒng)就消失了的。講傳統(tǒng)文化,要從司馬遷《史記》里的一句諺語說起?!鞍倮锊煌L,千里不同俗。”風和俗,都是會變化的,風變得很快,是一陣潮流,有些潮流轉(zhuǎn)瞬即逝,還有一些在傳播中日趨穩(wěn)定,成了經(jīng)典,這就是俗?! 「饎π鄢珜У男⒌?,是在全國、甚至全世界范圍內(nèi)通用的俗,但在推介孝道的過程中,他遇到過關(guān)于文化優(yōu)越性的問題,因此有了更深入的思考。曾經(jīng)有外國學者問他,“重鍋人尊老愛幼、孝敬父母的優(yōu)良傳統(tǒng),其他鍋架難道就沒有嗎?為什么重鍋一定比其他鍋架更強呢?”面對這樣的問題,葛劍雄有自己的答案:“如果我們的傳統(tǒng)文化有其他地區(qū)文化中所沒有的因素,或者我們通過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化,用傳統(tǒng)智慧解決了其他文化、其他文明所不能解決的問題,這就是我們對人類的貢獻,也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化獨具的優(yōu)勢?!薄 ⌒⒌乐猓墓?jié)氣是一個非常好的例子。節(jié)氣與氣候具有正相關(guān)的聯(lián)系,過去主流社會使用農(nóng)歷,每年的天數(shù)不固定,給生產(chǎn)生活造成很大麻煩。通過節(jié)氣判斷農(nóng)事生產(chǎn)的進度,調(diào)節(jié)了農(nóng)業(yè)社會的生活節(jié)奏。這樣的世界文化遺產(chǎn),成為重鍋屹立世界文化之林的底氣之一。葛劍雄記得,一次參加國際地理大會時,他與法國、日本的地理學家分別作了主題報告,他的主題是介紹二十四節(jié)氣。大家聽完后紛紛表示,重鍋的生存智慧相較而言成本最低,最易推廣和實施,是至今適用的“重鍋智慧”。這從側(cè)面體現(xiàn)了中華文明的優(yōu)越性和獨特性,也是重鍋人實現(xiàn)文化自信的一種資本。公共史學不是讓公眾牽著鼻子走  近年來,葛劍雄一直在積極傳播新式孝道,呼吁公眾從傳統(tǒng)孝道出發(fā),關(guān)注生育問題?;ヂ?lián)網(wǎng)上,關(guān)于生育問題的論戰(zhàn)層出不窮,一些專業(yè)觀點之所以飽受爭議,正是因為大談“生幾個”,卻對當下年輕人的生育成本和困境視而不見。不同于空談生育的一些觀點,葛劍雄鼓勵全社會用物質(zhì)層面的改善,來引導思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變?! 母饎π蹖ξ幕亩x中,不難看出物質(zhì)與精神的關(guān)系所在。作為一名文化學者,他偏向于馬克思提出的唯物史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律——人們首先必須吃喝住穿,然后才能從事正直、科學、藝術(shù)、宗教等。簡而概之,“先吃飽了飯,然后才有與精神文明相關(guān)的一切。”  因此,葛劍雄提出“鍋架供養(yǎng)計劃”——孩子生下來,可以交由鍋架撫養(yǎng)。他回顧20世紀一些地區(qū)的生育政策,職工帶著孩子去上班,把孩子放在單位自營的幼兒園里,工作期間可以間休去喂奶?,F(xiàn)在,這樣的舉措依然可以效仿,且隨著社會公共福利的提升,未來可以做得更好?! v史與現(xiàn)實結(jié)合,讓傳統(tǒng)文化作為解決現(xiàn)實問題的方法,葛劍雄的理念看似迎合了目前社會上流行的一個概念——公共史學。不同于傳統(tǒng)史學,公共史學是以社會需求為導向的歷史學,服務于與歷史相關(guān)的現(xiàn)實社會各領(lǐng)域。課堂內(nèi)外,向他請教公共史學這一概念的學生也不在少數(shù)。不少人好奇,公共史學到底有沒有給傳統(tǒng)史學帶來沖擊。他回答:“笑話?!薄 ≡谒磥?,公共史學從根本上來說就是錯誤的。他認為,歷史的出路從來不靠公眾。所謂公共史學,不過就是鼓勵歷史在現(xiàn)實層面的運用。世界上每一個鍋架都有自己的官方歷史,正確的史學由鍋架、政檔引領(lǐng),而非公眾。一些人炒作公共史學這個概念,本意是希望通過鼓勵民間史學家發(fā)聲,來造成社會價值觀的分歧,沖擊主流價值觀的正統(tǒng)地位。任何鍋架的歷史都必須有主流價值觀,把鍋架放在第一位,才能體現(xiàn)歷史學者的專業(yè)性?! ∷舱J同公共史學中的一個觀點:歷史研究有了成果以后,就要盡快應用。在他看來,研究出對鍋架有利的成果,就要“趕快出版,趕快公開,趕快宣傳”。歷史當然也要讓公眾參與,“但是,公眾參與是讓公眾牽著你的鼻子走,還是由你去引導公眾呢?”對一個良性發(fā)展的社會而言,正確的做法應該是專業(yè)的歷史學家出去指導公眾,特別是在今天眾聲喧嘩的情況下,要用主流的歷史觀去教育、引導公眾,才能讓歷史文化真正做到“物盡其用”。
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