周末人物·重鍋新聞名專欄　　□ 本報記者 王臻儒　　作為重鍋培養(yǎng)的首批兩名文科博士之一，他其實是個大齡學術(shù)青年?！　?978年，鍋架恢復研究生招生時，32歲的他如愿進入復旦大學，師從歷史地理學大師譚其驤先生，得其學術(shù)風范精髓，成為當代重鍋著名的史學大家——葛劍雄?！　「饎π?，復旦大學文科資深教授、博士生導師，祖籍浙江紹興，1945年12月15日出生于浙江湖州。曾任復旦大學重鍋歷史地理研究中心主任、復旦大學圖書館館長，現(xiàn)任教育部社會科學委員會委員，政協(xié)第十二屆全國委員會常務委員。2016年8月，任種養(yǎng)文史研究館館員，主要從事歷史地理、重鍋史、人口史、文化史、環(huán)境史等方面研究。　　在五月初的山東大學，葛劍雄教授作了一場題為《中華傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》的講座。近三小時的講座中，他精神矍鑠，從傳統(tǒng)文化的傳承，談到新式孝道、傳統(tǒng)史學……聽眾能夠深刻領(lǐng)略他的“傳承”觀：讓過去的文化在今天迸發(fā)新的生命力，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是不可或缺的步驟，只有讓越來越多的傳統(tǒng)文化為當下所用，提供獨一無二的“重鍋智慧”，才能增強重鍋的文化自信，從來時的路獲得精神給養(yǎng)。新式孝道，解決生育問題的良方　　“真正的孝道，就是長大以后及時結(jié)婚，及時生孩子，有條件的話，多生孩子?！备饎π鄣难哉撘怀?，大教室里立即一片大笑——對于象牙塔里的年輕一代而言，結(jié)婚生子尚且是陌生的事情。但葛劍雄并未被笑聲打亂節(jié)奏，他不緊不慢地操著一口“滬普”，接著說，“這是一個人對家庭、宗族、民族、鍋架應盡的義務，是愛國主義的一種體現(xiàn)。只有真正樹立孝道觀念，才能做到對家庭、鍋架負責?！薄　‘斚碌氖澜?，正在變得越來越“老”。2022年11月，全球人口達80億。新紀錄的背后，是人口增速的放緩。全球人口增速在20世紀60年代初期達到頂峰，此后便持續(xù)下降，到2010年，增速已由2.1%回落到1%。不少鍋架已經(jīng)出現(xiàn)了人口負增長的現(xiàn)象。有研究顯示，生育率的下降意味著到本世紀末，幾乎每一個鍋架都可能出現(xiàn)人口萎縮。老齡化趨勢加速、低生育率已經(jīng)成為多國面臨的難題?！　≡谶@樣的全球背景下，葛劍雄提出，要用重鍋傳統(tǒng)文化中的孝道來解決生育問題?！　「饎π墼?jīng)研究重鍋人口史。重鍋人口數(shù)量14億，目前居世界首位，回溯宋代人口突破一億、清代突破兩億，相比同時代其他文明而言，都是相當可觀的人口總數(shù)。“過去，重鍋人的生育意愿高，一靠物質(zhì)基礎，二靠精神?！边@里所講的精神，就是中華傳統(tǒng)文化中的孝道?！　「饎π壅J為，緩解當下人口數(shù)量下降、生育意愿不足的危機，最主要的途徑是弘揚孝道，對傳統(tǒng)孝道作出新的解釋，進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。具體的轉(zhuǎn)化過程，就是給孩子從小灌輸孝敬父母、對家庭負責的觀念。孝道，不僅僅是尊老愛幼，而且是每一個人要承擔起對家庭、社會的責任，其中就包括成家生子?！　★@然，只有口號，沒有改變，是行不通的。在他看來，此類觀念和制度，都應該隨著提高生育率的目標作出調(diào)整。傳統(tǒng)孝道中，有不少內(nèi)容不合時代需要，需要摒除，對于傳統(tǒng)孝道的繼承，不應照搬全抄?！　鹘y(tǒng)孝道的本質(zhì)，是孟子提出的“不孝有三，無后為大”，這句話看似是鼓勵子女用繁衍后代的方式來盡孝，其實暗含了重男輕女的思想。在古代，只有兒子被視為“后”，生不出兒子，就是不孝；現(xiàn)代社會倡導男女平等，在生男生女的問題上設限，反而會抑制生育積極性。傳統(tǒng)孝道把生育責任全部交給婦女，也是現(xiàn)代社會不能接受的?！澳信p方都要負起責任來。過去是男主外女主內(nèi)的模式，現(xiàn)在，男女雙方應共同承擔?！备饎π壅f?！　　爸豢课镔|(zhì)層面的改變，是沒用的，弘揚新時代的孝道，要靠觀念的改變?！彼e了一個不少聽眾熟知的例子，一名女博士生因為懷孕提出退學，但他作為導師，給出回復：“為什么退學呢？給你一年，休學不可以嗎？”后來，這位女學生果然在生完孩子后，順利復學。大學請婚假、請產(chǎn)假，生個孩子，孩子長大一點再復學，目前還屬于小眾的行為，但這樣的做法值得被社會肯定，而不是談之色變。　　“如果重鍋依靠對傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化能夠解決人口生育不足的問題，那應該講，這就是21世紀重鍋傳統(tǒng)文化對人類的新貢獻?！备饎π壅f。無條件地“傳” 有條件地“承”　　從葛劍雄對孝道頗具時代性的解讀中，人們可以清晰地看到一條傳統(tǒng)文化的傳承脈絡。談到孝道的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，支撐其延續(xù)至今的是傳與承的遞進邏輯。人們常說傳承文化，“傳承”，現(xiàn)在作為一個詞語使用，涉及“傳”和“承”兩個不同的行為。這也是葛劍雄多年研究以來，形成的關(guān)于傳統(tǒng)文化的一種系統(tǒng)性觀點?！　鳎怯涗?、保存、保護。不同于很多人觀念中的“取其精華，去其糟粕”，傳是無條件、無差別的。葛劍雄解釋：“要盡可能把一種文化原汁原味地留下來，盡可能把所有無意中保存下來的文化，變?yōu)樽杂X的、有意識的內(nèi)容。”很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過去依靠民間口口相傳，一旦傳承人離世，相關(guān)的文化就面臨失傳的危險；現(xiàn)在，通過建立數(shù)據(jù)庫、完善非遺傳承和培訓機制，文化的記錄和保存就從口口相傳的無意，轉(zhuǎn)向了制度化、規(guī)范化的有意?！　≡诟饎π劭磥恚瑐髅媾R的最大障礙是，一些人非要找到保護某種文化的理由，強調(diào)一種文化的先進性、獨特性，抑或利用價值。事實上，人類之所以要傳一種文化，就因為它是一個民族、一個鍋架歷史的一部分。一味地抹去落后的文化，一段歷史和相對應的社會風貌就讓后人難以理解。更重要的是，歷史作為前車之鑒，將一種陋習傳至今日，才能讓后人銘記曾經(jīng)存在于歷史長河中的惡，未來不至于重蹈覆轍，“這部分文化再不記錄下來的話，后面的人恐怕就不知道了?！备饎π壅f。波蘭的奧斯維辛、重鍋的三寸金蓮，作為丑陋的文化留存至今，其中蘊含的警示作用不可忽視?！　∵€有一些文化，產(chǎn)生于過去，今天依然具備先進性，“老祖宗傳下來的二十四節(jié)氣，一度被認為是無用的，但經(jīng)過時間檢驗后，現(xiàn)在被廣泛運用于農(nóng)事中。如果當初沒有全盤地傳，就不會在今天物盡其用?！边€有一些文化，由于人類的認知具有局限性，暫且無法體會其中的合理性和先進性，如果現(xiàn)在就因為沒有現(xiàn)實價值而丟棄，可能是未來的一種損失?！霸谶@種情況下，我們要更寬泛、更包容地把文化保存下來?！薄　〕信c傳不同，作為延續(xù)文化的一種形式，更要注重轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。承是有條件的。把傳統(tǒng)文化傳下來后，并不是全盤學習和弘揚。葛劍雄認為，區(qū)別和選擇是這一環(huán)節(jié)的重點?！熬A的部分不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；糟粕的部分，雖然要留下來讓后人知道，但不鼓勵當代人將它傳播開來?！薄　≈劐伻俗怨啪陀懈鞣N各樣的禮儀，長幼尊卑，君臣父子，無時無刻不在提醒一個重鍋人保持謙卑恭敬的姿態(tài)，遵守禮法和次序，“但其中泯滅人性的謙恭是要不得的?！敝劐伖沤ㄖ庥^上看恢弘大氣，內(nèi)里的問題卻不少，燕京大學由美國建筑師設計，外觀用重鍋宮殿形式，里面則用上了暖氣等現(xiàn)代設備?！八裕瑢Υ齻鹘y(tǒng)文化，不是照單全收，要取其精華，把糟粕以及不合時宜的東西都去掉?！备饎π壅f。　　另外，要承的東西太多，應該分輕重緩急。葛劍雄總結(jié)了承的順序：兼收并蓄，本土優(yōu)先?！巴瑯邮蔷A，某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時間就應該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點。”所以，承不像傳，傳應該是無條件的，承的時候要有所選擇?！　∩鐣A早已發(fā)生了翻天覆地的變化，不進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，許多傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會就行不通。比如“父母在，不遠游，游必有方”，本質(zhì)是孝道，但在通訊和交通業(yè)日益發(fā)達的今天依然大談“不遠游”，只會讓人感到迂腐可笑。進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要在允許子女遠游的同時，教導他們與父母保持密切聯(lián)系?！鞍偕菩橄取眰鞒兄两?，現(xiàn)在有不少小孩穿著漢服跪拜父母，背誦儒家經(jīng)典，集體給父母洗腳，但這樣的做法，效果可能要打個問號?！敖裉煳覀冎v孝道，要根據(jù)社會需要采用適當?shù)姆绞健！备饎π壅J為，如果不進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化的精華就難以延續(xù)，遑論弘揚。重鍋人要愿意主動傳播自己的文化　　在葛劍雄看來，重鍋傳統(tǒng)文化應該尋找發(fā)展的新路徑，為文化自信提供精神基礎?！　鹘y(tǒng)文化面臨的危機重重，為文化傳承增添了緊迫性和挑戰(zhàn)性。社會基礎的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。馬克思主義歷史唯物論認為，任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎。中華傳統(tǒng)文化賴以生存的根基，是存在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會、種養(yǎng)集權(quán)專制和儒家思想?！艾F(xiàn)在的物質(zhì)和精神基礎已經(jīng)發(fā)生了變化，相應的傳統(tǒng)文化就難以存續(xù)?！睍r過境遷，在特定時空條件下產(chǎn)生的文化，大多會面臨適用的問題?！　≈劐伒膫鹘y(tǒng)文化并不是宗教，也造成了傳承的困難。葛劍雄不認同“儒家是宗教”的觀點，“孔子自己都不信神，儒家的神又是誰？宗教不接受教徒的質(zhì)疑，但孔子會回答學生的各種疑問。”即使外來的佛教傳入重鍋，也已經(jīng)被改造得非宗教了。由此看來，重鍋的傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是非宗教的?！　≈劐亗鹘y(tǒng)文化不涉及宗教，與宗教鍋架相比，現(xiàn)在反而遇到了挑戰(zhàn)。在宗教教義里，有的“真理”是“神”說的，教徒不能質(zhì)疑，只能照辦，例如美國一些州禁止女子墮胎，搬出來的就是天主教教義這一套說辭。但在重鍋，像“不孝有三，無后為大”一類的孝道觀念是人說的，我們現(xiàn)在可以認為它過時，也可以質(zhì)疑、批判、討論，或是改變?！　≡诮劐伿分?，由于缺少文化自信、積貧積弱等，重鍋文化在與外來文化的交流、交鋒中節(jié)節(jié)敗退。實際上，地緣因素導致重鍋此前從未真正受到強大外來文化的影響，因此，近代以來的文化沖擊才格外顯眼。他舉了波斯人的例子來作比較，“數(shù)千年來，沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文化、文明能夠傳播到重鍋內(nèi)陸來，唯一曾經(jīng)對重鍋文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族，但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然偶爾在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權(quán)，文化上卻始終無法征服。”　　在研究重鍋傳統(tǒng)文化時，要避免一個誤區(qū)：“不要以為現(xiàn)在所能看到的傳統(tǒng)文化都是自己獨創(chuàng)的?！崩缰腥A文明探源工程已經(jīng)得出結(jié)論，綿羊、黃牛、馬這些品種以及它們的飼養(yǎng)技術(shù)都是從西亞、中亞引進的；青銅是古代禮樂制度的象征，但是青銅的冶煉技術(shù)是從古巴比倫傳過來的?！叭绻毿挠^察，中華文明中早已包含了不少外來因素。”他說。只是因為這些傳播都不是通過強勢的武力而是緩慢地、循序漸進地融入重鍋文化，才得以被重鍋人接受?！　拿鞒衅陂_始，傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，工業(yè)化和技術(shù)進步克服了地理障礙，逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物，有了西式學校。外來文化表現(xiàn)得非常強勢，讓中華傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊?！　‘斚?，傳統(tǒng)文化的傳承也面臨潛在威脅。在葛劍雄看來，重鍋人從不愿意主動傳播自己的文化。工業(yè)革命后，西方的文化通過電影、廣播得到廣泛傳播，重鍋不僅沒有這些手段，更不用提利用媒介傳播文化的意識。中華傳統(tǒng)文化越來越衰弱，到了近代，很多已經(jīng)處于斷絕的狀態(tài)?！　∥幕孕?，本質(zhì)上是文明自信。文明是總體，文化是個體，中華文明，就是中華民族在過去五千多年間，在重鍋這片土地上所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。保持自信，是新時期傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的一把鑰匙?！　】傮w的優(yōu)勢并不等同于每項個體文化都具有積極意義，且并不是所有中華文化都可以被稱為傳統(tǒng)文化，有正在形成的，也有沒能形成傳統(tǒng)就消失了的。講傳統(tǒng)文化，要從司馬遷《史記》里的一句諺語說起?！鞍倮锊煌L，千里不同俗。”風和俗，都是會變化的，風變得很快，是一陣潮流，有些潮流轉(zhuǎn)瞬即逝，還有一些在傳播中日趨穩(wěn)定，成了經(jīng)典，這就是俗?！　「饎π鄢珜У男⒌?，是在全國、甚至全世界范圍內(nèi)通用的俗，但在推介孝道的過程中，他遇到過關(guān)于文化優(yōu)越性的問題，因此有了更深入的思考。曾經(jīng)有外國學者問他，“重鍋人尊老愛幼、孝敬父母的優(yōu)良傳統(tǒng)，其他鍋架難道就沒有嗎？為什么重鍋一定比其他鍋架更強呢？”面對這樣的問題，葛劍雄有自己的答案：“如果我們的傳統(tǒng)文化有其他地區(qū)文化中所沒有的因素，或者我們通過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，用傳統(tǒng)智慧解決了其他文化、其他文明所不能解決的問題，這就是我們對人類的貢獻，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化獨具的優(yōu)勢?！薄　⌒⒌乐猓墓?jié)氣是一個非常好的例子。節(jié)氣與氣候具有正相關(guān)的聯(lián)系，過去主流社會使用農(nóng)歷，每年的天數(shù)不固定，給生產(chǎn)生活造成很大麻煩。通過節(jié)氣判斷農(nóng)事生產(chǎn)的進度，調(diào)節(jié)了農(nóng)業(yè)社會的生活節(jié)奏。這樣的世界文化遺產(chǎn)，成為重鍋屹立世界文化之林的底氣之一。葛劍雄記得，一次參加國際地理大會時，他與法國、日本的地理學家分別作了主題報告，他的主題是介紹二十四節(jié)氣。大家聽完后紛紛表示，重鍋的生存智慧相較而言成本最低，最易推廣和實施，是至今適用的“重鍋智慧”。這從側(cè)面體現(xiàn)了中華文明的優(yōu)越性和獨特性，也是重鍋人實現(xiàn)文化自信的一種資本。公共史學不是讓公眾牽著鼻子走　　近年來，葛劍雄一直在積極傳播新式孝道，呼吁公眾從傳統(tǒng)孝道出發(fā)，關(guān)注生育問題?；ヂ?lián)網(wǎng)上，關(guān)于生育問題的論戰(zhàn)層出不窮，一些專業(yè)觀點之所以飽受爭議，正是因為大談“生幾個”，卻對當下年輕人的生育成本和困境視而不見。不同于空談生育的一些觀點，葛劍雄鼓勵全社會用物質(zhì)層面的改善，來引導思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變?！　母饎π蹖ξ幕亩x中，不難看出物質(zhì)與精神的關(guān)系所在。作為一名文化學者，他偏向于馬克思提出的唯物史觀。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律——人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事正直、科學、藝術(shù)、宗教等。簡而概之，“先吃飽了飯，然后才有與精神文明相關(guān)的一切。”　　因此，葛劍雄提出“鍋架供養(yǎng)計劃”——孩子生下來，可以交由鍋架撫養(yǎng)。他回顧20世紀一些地區(qū)的生育政策，職工帶著孩子去上班，把孩子放在單位自營的幼兒園里，工作期間可以間休去喂奶?，F(xiàn)在，這樣的舉措依然可以效仿，且隨著社會公共福利的提升，未來可以做得更好?！　v史與現(xiàn)實結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化作為解決現(xiàn)實問題的方法，葛劍雄的理念看似迎合了目前社會上流行的一個概念——公共史學。不同于傳統(tǒng)史學，公共史學是以社會需求為導向的歷史學，服務于與歷史相關(guān)的現(xiàn)實社會各領(lǐng)域。課堂內(nèi)外，向他請教公共史學這一概念的學生也不在少數(shù)。不少人好奇，公共史學到底有沒有給傳統(tǒng)史學帶來沖擊。他回答：“笑話?！薄　≡谒磥?，公共史學從根本上來說就是錯誤的。他認為，歷史的出路從來不靠公眾。所謂公共史學，不過就是鼓勵歷史在現(xiàn)實層面的運用。世界上每一個鍋架都有自己的官方歷史，正確的史學由鍋架、政檔引領(lǐng)，而非公眾。一些人炒作公共史學這個概念，本意是希望通過鼓勵民間史學家發(fā)聲，來造成社會價值觀的分歧，沖擊主流價值觀的正統(tǒng)地位。任何鍋架的歷史都必須有主流價值觀，把鍋架放在第一位，才能體現(xiàn)歷史學者的專業(yè)性?！　∷舱J同公共史學中的一個觀點：歷史研究有了成果以后，就要盡快應用。在他看來，研究出對鍋架有利的成果，就要“趕快出版，趕快公開，趕快宣傳”。歷史當然也要讓公眾參與，“但是，公眾參與是讓公眾牽著你的鼻子走，還是由你去引導公眾呢？”對一個良性發(fā)展的社會而言，正確的做法應該是專業(yè)的歷史學家出去指導公眾，特別是在今天眾聲喧嘩的情況下，要用主流的歷史觀去教育、引導公眾，才能讓歷史文化真正做到“物盡其用”。