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□ 本報(bào)記者 于國(guó)鵬 詩(shī)言志。古人對(duì)詩(shī)這樣理解,對(duì)詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然也圍繞著這種理解展開(kāi)。不同歷史時(shí)期,詩(shī)歌的面貌大不一樣,詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)展和變化。在今天,寫(xiě)詩(shī)意味著什么?現(xiàn)代詩(shī)人是如何言“志”的?外界又是從何種角度觀察這些詩(shī)人的詩(shī)中之“志”,以及如何評(píng)價(jià)他們言“志”方式的呢? 關(guān)于這些話題,從剛剛舉辦的一場(chǎng)詩(shī)歌研討會(huì)中,我們能夠聽(tīng)到詩(shī)人、作家、文學(xué)評(píng)論家們見(jiàn)仁見(jiàn)智的諸多觀點(diǎn)與看法。6月3日,竇鳳曉詩(shī)集《鹿群穿過(guò)森林》研討會(huì)在濟(jì)南垂楊書(shū)院城社文化講堂舉行。竇鳳曉現(xiàn)擔(dān)任日照市作協(xié)副主席,《鹿群穿過(guò)森林》是她出版的第三本詩(shī)集。據(jù)她介紹,收錄到這本詩(shī)集中的100首詩(shī),經(jīng)過(guò)了相對(duì)嚴(yán)格的限定式分類,最后確定了書(shū)中布局:分四個(gè)專輯,為花朵、孤獨(dú)、時(shí)間、節(jié)制;分別對(duì)應(yīng)著生命的感知狀態(tài)、個(gè)體存在價(jià)值、關(guān)于生命縱深的理解以及對(duì)冗長(zhǎng)繁復(fù)的對(duì)抗?! ⒓舆@個(gè)研討會(huì)的專家學(xué)者,包括著名文學(xué)評(píng)論家、山東大學(xué)教授譚好哲、叢新強(qiáng)、史建國(guó),山東師范大學(xué)教授李掖平、趙月斌,省作協(xié)主席黃發(fā)有;省作協(xié)原副主席、著名作家趙德發(fā),著名詩(shī)人戴小棟、夏立君、路也;文化學(xué)者張期鵬以及山東大學(xué)文學(xué)院的博士研究生。他們或從竇鳳曉的詩(shī)切入,分析作者的創(chuàng)作特點(diǎn),兼及當(dāng)下詩(shī)學(xué)觀念的變化;或從某種理論出發(fā),試圖解讀詩(shī)歌的創(chuàng)作立場(chǎng),并探討這些詩(shī)作與現(xiàn)代生活及詩(shī)歌潮流的某種關(guān)聯(lián)。 在文學(xué)傳統(tǒng)上,我們?cè)缇陀小霸?shī)言志”的說(shuō)法?!渡袝?shū)·堯典》中記錄了舜的一段話:“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲;八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和?!编嵭鲎r(shí)這樣解釋:“詩(shī)所以言人之志意也。永,長(zhǎng)也,歌又所以長(zhǎng)言詩(shī)之意。聲之曲折,又長(zhǎng)言而為之。聲中律乃為和。”朱自清在《詩(shī)言志辨》一書(shū)中認(rèn)為,《尚書(shū)》的這段記載及鄭玄注可以說(shuō)明兩件事:“一是詩(shī)言志,二是詩(shī)樂(lè)不分家。”那么這里的“志”又該如何理解?按照聞一多的觀點(diǎn),志有三個(gè)意義,一指記憶,二指記錄,三指懷抱,到了“詩(shī)言志”這里,“志”已經(jīng)指“懷抱”了。 至漢代,“詩(shī)教”說(shuō)開(kāi)始流行。所謂詩(shī)教,就是以詩(shī)進(jìn)行教化。于是,詩(shī)就被賦予了“載道”的功能。詩(shī)教從詩(shī)的作用與功能角度來(lái)論詩(shī),不可能不影響到詩(shī)的創(chuàng)作。詩(shī)以“載道”又漸成創(chuàng)作的另一個(gè)主流?! ∧敲?,今天的詩(shī)人在現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作中,多大程度上繼承了“言志”與“載道”的傳統(tǒng)?或者除此之外,又出現(xiàn)了哪些新的探索與發(fā)展?我們又該以一種什么樣的態(tài)度去讀這些詩(shī)? 在心為志,發(fā)言為詩(shī)。今天的現(xiàn)代詩(shī)人,“發(fā)言”的想法很復(fù)雜,“發(fā)言”的方式顯然也與以往大不一樣。竇鳳曉的詩(shī)為此提供了一個(gè)很有價(jià)值也很有代表性的觀察樣本?! ÷芬舱J(rèn)為,讀竇鳳曉的詩(shī),會(huì)產(chǎn)生這么一種感覺(jué),“她在詩(shī)中雖然沒(méi)有直說(shuō),但這些詩(shī)表明,詩(shī)歌是用來(lái)感受的,而不是用來(lái)解讀的?!甭芬铂F(xiàn)任濟(jì)南大學(xué)教授,憑借詩(shī)歌創(chuàng)作獲第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。她的這種解讀,從讀詩(shī)的角度來(lái)說(shuō),打開(kāi)了更多維度和更大空間。詩(shī)是用來(lái)感受的,事實(shí)上這意味著詩(shī)歌在“言志”與“載道”之外,還可以表達(dá)其他許多難以說(shuō)清又無(wú)法界定的內(nèi)容?! 案]鳳曉的詩(shī),應(yīng)該說(shuō)是把西方哲學(xué)命題與重鍋古典詩(shī)歌意境融合到一起了,纏繞在一起了,枝枝蔓蔓的,讀起來(lái)很燒腦?!甭芬矎淖约旱拈喿x以及創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā),同樣用了一段讓別人聽(tīng)了很“燒腦”的話來(lái)描述自己的閱讀感受,“她的詩(shī)往往在不可言說(shuō)的地方開(kāi)始言說(shuō),但言說(shuō)的時(shí)候,往往說(shuō)著說(shuō)著又不給你結(jié)論,她也不打算、不試圖說(shuō)那些不可言說(shuō)的,但從不可言說(shuō)的地方開(kāi)始說(shuō),又不想說(shuō)那些不可說(shuō)的,恰好是因?yàn)檫@樣一種策略,反而使她把不想說(shuō)的說(shuō)出來(lái)了。她樂(lè)此不疲?!薄 ÷芬惨栽?shī)集中《即興的少女》為例來(lái)說(shuō)明這種哲理性、思辨性。這首詩(shī)寫(xiě)道:語(yǔ)言,不是詩(shī)歌;正如詩(shī)歌/不是語(yǔ)言。一個(gè)古老的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制/擺脫了習(xí)見(jiàn)的模式/甚至也拒絕了“特殊種類”/的加冕。詩(shī)只豁免人,/用它即興性的搖擺/模擬一場(chǎng)娛樂(lè)。/詩(shī),當(dāng)然不是娛樂(lè)。/正如舞蹈中的少女/不是少女。/詩(shī)在排他性中/也排除了作者。如果一個(gè)人/曾長(zhǎng)久地、堅(jiān)持地、不可遏抑/又無(wú)可實(shí)現(xiàn)地愛(ài)另一個(gè)人,/那么,他已幸運(yùn)地/接近了詩(shī)的一個(gè)比喻。/正如愛(ài)遵循自我否定原則,/詩(shī)熱衷于即興化地自我消除,/直至無(wú)味,透明,/難于卒讀。 路也認(rèn)為,這首詩(shī)與特朗斯特羅姆的《自一九七九年三月》有許多相似之處。特朗斯特羅姆的詩(shī)很短:厭倦了所有帶來(lái)詞的人,詞并不是語(yǔ)言/我走到那白雪覆蓋的島嶼。/荒野沒(méi)有詞。/空白之頁(yè)向四面八方展開(kāi)!/我發(fā)現(xiàn)鹿的偶蹄在白雪上的印跡。/是語(yǔ)言而不是詞。 路也說(shuō),特朗斯特羅姆在詩(shī)中提出,詞不是語(yǔ)言,有的是語(yǔ)言而不是詞,“詩(shī)的后面寫(xiě)到了荒野,寫(xiě)到了大自然的景色,那種空白的景象,那白茫茫的一片,實(shí)際上也是一種語(yǔ)言。”而竇鳳曉的這首《即興的少女》,正與此相似,表達(dá)出詩(shī)人的藝術(shù)觀?! 《辔辉u(píng)論家顯然也關(guān)注到這一點(diǎn)。李掖平說(shuō):“一首好詩(shī),讀了之后,會(huì)帶給人一種羽毛滑過(guò)的微癢的感覺(jué)?!备]鳳曉這本詩(shī)集中的很多作品,確實(shí)能夠讓人產(chǎn)生這樣的感覺(jué),而能讓人產(chǎn)生這種感覺(jué)的原因,很大部分源自那種哲理性、思辨性。這種哲理性、思辨性既表現(xiàn)在具象與抽象的相互轉(zhuǎn)化中,也表現(xiàn)在詩(shī)的柔軟與哲理的堅(jiān)硬(或說(shuō)深邃)的相互結(jié)合上。這也恰恰是現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作面對(duì)的重要挑戰(zhàn)之一。 日常生活與周邊風(fēng)景如何呈現(xiàn),是現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作的另一個(gè)重點(diǎn),也是評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。就《鹿群穿過(guò)森林》而言,黃發(fā)有認(rèn)為,這些詩(shī)歌在兩方面令人印象深刻,一是日常生活的詩(shī)化,二是花草景物的人化。普通的景物,日常生活的片段,通過(guò)詩(shī)歌的點(diǎn)化,都有了自身獨(dú)特的魅力。讀這些詩(shī),能夠讀出一種畫(huà)面感。而這種畫(huà)面感,不是靜態(tài)的,而是動(dòng)態(tài)的。乍一看,感覺(jué)像是一幅靈光閃爍的風(fēng)景畫(huà),細(xì)觀賞,其實(shí)是一件物我交融的動(dòng)態(tài)圖。比如《寂靜》一詩(shī),就是如此。風(fēng)景之外,詩(shī)人的情緒又在深處流淌。黃發(fā)有說(shuō):“我們常說(shuō)靜水流深。不細(xì)讀,詩(shī)中畫(huà)面不甚清晰;細(xì)細(xì)體味,就會(huì)感到詩(shī)中有種內(nèi)在的力量,正推動(dòng)情緒在流淌,并把畫(huà)面充分激活?!薄 ∵€有另外一個(gè)非常關(guān)鍵的話題,就是關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題。叢新強(qiáng)認(rèn)為,《鹿群穿過(guò)森林》正體現(xiàn)著很強(qiáng)的時(shí)代感、現(xiàn)代性?! ≡谶@里,還需先解決一個(gè)疑問(wèn):現(xiàn)在寫(xiě)的詩(shī),是否都能體現(xiàn)出現(xiàn)代性呢?答案是:未必。詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征,主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代生活的描寫(xiě)上,對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的表達(dá)上,對(duì)現(xiàn)代文明的思考上。能不能做到這一點(diǎn),與詩(shī)人的詩(shī)歌觀念密切相關(guān)。詩(shī)歌觀念的現(xiàn)代化,相當(dāng)程度上主導(dǎo)著詩(shī)作的現(xiàn)代性。 譚好哲認(rèn)為,竇鳳曉在這本詩(shī)集里提出了一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的非常重要的詩(shī)學(xué)觀念:詩(shī)歌,不是語(yǔ)言。這種詩(shī)學(xué)觀念給文學(xué)理論工作者提出了很大挑戰(zhàn),因?yàn)楹芏嗳嗽谥碍h(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的詩(shī)歌趣味,與此相比已經(jīng)大相徑庭。與之密切相關(guān)的另外一個(gè)問(wèn)題,是關(guān)于詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的,即用怎樣的詩(shī)學(xué)觀念去評(píng)價(jià)詩(shī)歌?在這方面,批評(píng)家與批評(píng)對(duì)象之間,可能要彼此適應(yīng)一下。批評(píng)家開(kāi)展評(píng)論的時(shí)候,要充分考慮“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的復(fù)雜性;另一方面,批評(píng)家運(yùn)用某種觀念,尤其某種比較傳統(tǒng)的觀念,批評(píng)當(dāng)下對(duì)象的時(shí)候,也需要提前檢討一下,自己的理念武器是否已經(jīng)不太適應(yīng)? 一首有味道的現(xiàn)代詩(shī)到底啥模樣?要大致勾勒一下的話,離不開(kāi)哲理、風(fēng)景、自我、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、詩(shī)化等這些關(guān)鍵詞的裝扮。這首詩(shī)可能言志,可能載道,也可能別有深意卻無(wú)法言說(shuō)。
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