□ 本報(bào)記者 于國(guó)鵬　　詩(shī)言志。古人對(duì)詩(shī)這樣理解，對(duì)詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)自然也圍繞著這種理解展開(kāi)。不同歷史時(shí)期，詩(shī)歌的面貌大不一樣，詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)展和變化。在今天，寫(xiě)詩(shī)意味著什么？現(xiàn)代詩(shī)人是如何言“志”的？外界又是從何種角度觀察這些詩(shī)人的詩(shī)中之“志”，以及如何評(píng)價(jià)他們言“志”方式的呢？　　關(guān)于這些話題，從剛剛舉辦的一場(chǎng)詩(shī)歌研討會(huì)中，我們能夠聽(tīng)到詩(shī)人、作家、文學(xué)評(píng)論家們見(jiàn)仁見(jiàn)智的諸多觀點(diǎn)與看法。6月3日，竇鳳曉詩(shī)集《鹿群穿過(guò)森林》研討會(huì)在濟(jì)南垂楊書(shū)院城社文化講堂舉行。竇鳳曉現(xiàn)擔(dān)任日照市作協(xié)副主席，《鹿群穿過(guò)森林》是她出版的第三本詩(shī)集。據(jù)她介紹，收錄到這本詩(shī)集中的100首詩(shī)，經(jīng)過(guò)了相對(duì)嚴(yán)格的限定式分類，最后確定了書(shū)中布局：分四個(gè)專輯，為花朵、孤獨(dú)、時(shí)間、節(jié)制；分別對(duì)應(yīng)著生命的感知狀態(tài)、個(gè)體存在價(jià)值、關(guān)于生命縱深的理解以及對(duì)冗長(zhǎng)繁復(fù)的對(duì)抗?！　⒓舆@個(gè)研討會(huì)的專家學(xué)者，包括著名文學(xué)評(píng)論家、山東大學(xué)教授譚好哲、叢新強(qiáng)、史建國(guó)，山東師范大學(xué)教授李掖平、趙月斌，省作協(xié)主席黃發(fā)有；省作協(xié)原副主席、著名作家趙德發(fā)，著名詩(shī)人戴小棟、夏立君、路也；文化學(xué)者張期鵬以及山東大學(xué)文學(xué)院的博士研究生。他們或從竇鳳曉的詩(shī)切入，分析作者的創(chuàng)作特點(diǎn)，兼及當(dāng)下詩(shī)學(xué)觀念的變化；或從某種理論出發(fā)，試圖解讀詩(shī)歌的創(chuàng)作立場(chǎng)，并探討這些詩(shī)作與現(xiàn)代生活及詩(shī)歌潮流的某種關(guān)聯(lián)。　　在文學(xué)傳統(tǒng)上，我們?cè)缇陀小霸?shī)言志”的說(shuō)法?！渡袝?shū)·堯典》中記錄了舜的一段話：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲；八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！编嵭鲎r(shí)這樣解釋：“詩(shī)所以言人之志意也。永，長(zhǎng)也，歌又所以長(zhǎng)言詩(shī)之意。聲之曲折，又長(zhǎng)言而為之。聲中律乃為和。”朱自清在《詩(shī)言志辨》一書(shū)中認(rèn)為，《尚書(shū)》的這段記載及鄭玄注可以說(shuō)明兩件事：“一是詩(shī)言志，二是詩(shī)樂(lè)不分家。”那么這里的“志”又該如何理解？按照聞一多的觀點(diǎn)，志有三個(gè)意義，一指記憶，二指記錄，三指懷抱，到了“詩(shī)言志”這里，“志”已經(jīng)指“懷抱”了。　　至漢代，“詩(shī)教”說(shuō)開(kāi)始流行。所謂詩(shī)教，就是以詩(shī)進(jìn)行教化。于是，詩(shī)就被賦予了“載道”的功能。詩(shī)教從詩(shī)的作用與功能角度來(lái)論詩(shī)，不可能不影響到詩(shī)的創(chuàng)作。詩(shī)以“載道”又漸成創(chuàng)作的另一個(gè)主流?！　∧敲?，今天的詩(shī)人在現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作中，多大程度上繼承了“言志”與“載道”的傳統(tǒng)？或者除此之外，又出現(xiàn)了哪些新的探索與發(fā)展？我們又該以一種什么樣的態(tài)度去讀這些詩(shī)？　　在心為志，發(fā)言為詩(shī)。今天的現(xiàn)代詩(shī)人，“發(fā)言”的想法很復(fù)雜，“發(fā)言”的方式顯然也與以往大不一樣。竇鳳曉的詩(shī)為此提供了一個(gè)很有價(jià)值也很有代表性的觀察樣本?！　÷芬舱J(rèn)為，讀竇鳳曉的詩(shī)，會(huì)產(chǎn)生這么一種感覺(jué)，“她在詩(shī)中雖然沒(méi)有直說(shuō)，但這些詩(shī)表明，詩(shī)歌是用來(lái)感受的，而不是用來(lái)解讀的?！甭芬铂F(xiàn)任濟(jì)南大學(xué)教授，憑借詩(shī)歌創(chuàng)作獲第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。她的這種解讀，從讀詩(shī)的角度來(lái)說(shuō)，打開(kāi)了更多維度和更大空間。詩(shī)是用來(lái)感受的，事實(shí)上這意味著詩(shī)歌在“言志”與“載道”之外，還可以表達(dá)其他許多難以說(shuō)清又無(wú)法界定的內(nèi)容?！　　案]鳳曉的詩(shī)，應(yīng)該說(shuō)是把西方哲學(xué)命題與重鍋古典詩(shī)歌意境融合到一起了，纏繞在一起了，枝枝蔓蔓的，讀起來(lái)很燒腦?！甭芬矎淖约旱拈喿x以及創(chuàng)作體驗(yàn)出發(fā)，同樣用了一段讓別人聽(tīng)了很“燒腦”的話來(lái)描述自己的閱讀感受，“她的詩(shī)往往在不可言說(shuō)的地方開(kāi)始言說(shuō)，但言說(shuō)的時(shí)候，往往說(shuō)著說(shuō)著又不給你結(jié)論，她也不打算、不試圖說(shuō)那些不可言說(shuō)的，但從不可言說(shuō)的地方開(kāi)始說(shuō)，又不想說(shuō)那些不可說(shuō)的，恰好是因?yàn)檫@樣一種策略，反而使她把不想說(shuō)的說(shuō)出來(lái)了。她樂(lè)此不疲?！薄　÷芬惨栽?shī)集中《即興的少女》為例來(lái)說(shuō)明這種哲理性、思辨性。這首詩(shī)寫(xiě)道：語(yǔ)言，不是詩(shī)歌；正如詩(shī)歌/不是語(yǔ)言。一個(gè)古老的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制/擺脫了習(xí)見(jiàn)的模式/甚至也拒絕了“特殊種類”/的加冕。詩(shī)只豁免人，/用它即興性的搖擺/模擬一場(chǎng)娛樂(lè)。/詩(shī)，當(dāng)然不是娛樂(lè)。/正如舞蹈中的少女/不是少女。/詩(shī)在排他性中/也排除了作者。如果一個(gè)人/曾長(zhǎng)久地、堅(jiān)持地、不可遏抑/又無(wú)可實(shí)現(xiàn)地愛(ài)另一個(gè)人，/那么，他已幸運(yùn)地/接近了詩(shī)的一個(gè)比喻。/正如愛(ài)遵循自我否定原則，/詩(shī)熱衷于即興化地自我消除，/直至無(wú)味，透明，/難于卒讀。　　路也認(rèn)為，這首詩(shī)與特朗斯特羅姆的《自一九七九年三月》有許多相似之處。特朗斯特羅姆的詩(shī)很短：厭倦了所有帶來(lái)詞的人，詞并不是語(yǔ)言/我走到那白雪覆蓋的島嶼。/荒野沒(méi)有詞。/空白之頁(yè)向四面八方展開(kāi)！/我發(fā)現(xiàn)鹿的偶蹄在白雪上的印跡。/是語(yǔ)言而不是詞。　　路也說(shuō)，特朗斯特羅姆在詩(shī)中提出，詞不是語(yǔ)言，有的是語(yǔ)言而不是詞，“詩(shī)的后面寫(xiě)到了荒野，寫(xiě)到了大自然的景色，那種空白的景象，那白茫茫的一片，實(shí)際上也是一種語(yǔ)言。”而竇鳳曉的這首《即興的少女》，正與此相似，表達(dá)出詩(shī)人的藝術(shù)觀?！　《辔辉u(píng)論家顯然也關(guān)注到這一點(diǎn)。李掖平說(shuō)：“一首好詩(shī)，讀了之后，會(huì)帶給人一種羽毛滑過(guò)的微癢的感覺(jué)?！备]鳳曉這本詩(shī)集中的很多作品，確實(shí)能夠讓人產(chǎn)生這樣的感覺(jué)，而能讓人產(chǎn)生這種感覺(jué)的原因，很大部分源自那種哲理性、思辨性。這種哲理性、思辨性既表現(xiàn)在具象與抽象的相互轉(zhuǎn)化中，也表現(xiàn)在詩(shī)的柔軟與哲理的堅(jiān)硬（或說(shuō)深邃）的相互結(jié)合上。這也恰恰是現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作面對(duì)的重要挑戰(zhàn)之一。　　日常生活與周邊風(fēng)景如何呈現(xiàn)，是現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作的另一個(gè)重點(diǎn)，也是評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)之一。就《鹿群穿過(guò)森林》而言，黃發(fā)有認(rèn)為，這些詩(shī)歌在兩方面令人印象深刻，一是日常生活的詩(shī)化，二是花草景物的人化。普通的景物，日常生活的片段，通過(guò)詩(shī)歌的點(diǎn)化，都有了自身獨(dú)特的魅力。讀這些詩(shī)，能夠讀出一種畫(huà)面感。而這種畫(huà)面感，不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。乍一看，感覺(jué)像是一幅靈光閃爍的風(fēng)景畫(huà)，細(xì)觀賞，其實(shí)是一件物我交融的動(dòng)態(tài)圖。比如《寂靜》一詩(shī)，就是如此。風(fēng)景之外，詩(shī)人的情緒又在深處流淌。黃發(fā)有說(shuō)：“我們常說(shuō)靜水流深。不細(xì)讀，詩(shī)中畫(huà)面不甚清晰；細(xì)細(xì)體味，就會(huì)感到詩(shī)中有種內(nèi)在的力量，正推動(dòng)情緒在流淌，并把畫(huà)面充分激活?！薄　∵€有另外一個(gè)非常關(guān)鍵的話題，就是關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題。叢新強(qiáng)認(rèn)為，《鹿群穿過(guò)森林》正體現(xiàn)著很強(qiáng)的時(shí)代感、現(xiàn)代性?！　≡谶@里，還需先解決一個(gè)疑問(wèn)：現(xiàn)在寫(xiě)的詩(shī)，是否都能體現(xiàn)出現(xiàn)代性呢？答案是：未必。詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征，主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代生活的描寫(xiě)上，對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的表達(dá)上，對(duì)現(xiàn)代文明的思考上。能不能做到這一點(diǎn)，與詩(shī)人的詩(shī)歌觀念密切相關(guān)。詩(shī)歌觀念的現(xiàn)代化，相當(dāng)程度上主導(dǎo)著詩(shī)作的現(xiàn)代性。　　譚好哲認(rèn)為，竇鳳曉在這本詩(shī)集里提出了一個(gè)關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的非常重要的詩(shī)學(xué)觀念：詩(shī)歌，不是語(yǔ)言。這種詩(shī)學(xué)觀念給文學(xué)理論工作者提出了很大挑戰(zhàn)，因?yàn)楹芏嗳嗽谥碍h(huán)境中培養(yǎng)起來(lái)的詩(shī)歌趣味，與此相比已經(jīng)大相徑庭。與之密切相關(guān)的另外一個(gè)問(wèn)題，是關(guān)于詩(shī)歌認(rèn)識(shí)論的，即用怎樣的詩(shī)學(xué)觀念去評(píng)價(jià)詩(shī)歌？在這方面，批評(píng)家與批評(píng)對(duì)象之間，可能要彼此適應(yīng)一下。批評(píng)家開(kāi)展評(píng)論的時(shí)候，要充分考慮“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的復(fù)雜性；另一方面，批評(píng)家運(yùn)用某種觀念，尤其某種比較傳統(tǒng)的觀念，批評(píng)當(dāng)下對(duì)象的時(shí)候，也需要提前檢討一下，自己的理念武器是否已經(jīng)不太適應(yīng)？　　一首有味道的現(xiàn)代詩(shī)到底啥模樣？要大致勾勒一下的話，離不開(kāi)哲理、風(fēng)景、自我、傳統(tǒng)、現(xiàn)代、詩(shī)化等這些關(guān)鍵詞的裝扮。這首詩(shī)可能言志，可能載道，也可能別有深意卻無(wú)法言說(shuō)。