當“去標簽化”都已成為一種新標簽，與其說藝術(shù)是我們的標簽之一4、
，不如說“與藝術(shù)共生”是本能。——?鄭熙，藝術(shù)顧問在20世紀初，抽象藝術(shù)的先驅(qū)瓦西里·康定斯基曾在一書中評論道，“我們的物質(zhì)主義時代，已經(jīng)慣養(yǎng)出一種觀眾、一種‘鑒賞家’。他們不屑于置身畫前，聆聽畫面自身的語言，親身感受畫面的內(nèi)在情感，卻對‘寫實’、&lsquo1、
;氣度’、‘手法’、‘情調(diào)’、‘透視’等樂此不疲。他們浮躁的眼睛，根本察覺不到掩藏于外在表達下的內(nèi)在意義?！边@一先鋒論斷，時至今日依然敲擊著人們對藝術(shù)的思考，探索藝術(shù)中的精神歸處。以藝術(shù)為內(nèi)因的WED中熙設(shè)計，對自身有著極為清晰的認知與定位。相較于“設(shè)計公司”的常規(guī)頭銜，其更傾向于“藝術(shù)顧問”的創(chuàng)作角色，在時代語境之中，賦予空間以藝術(shù)，亦讓藝術(shù)成就空間，不斷解鎖前衛(wèi)、精彩的現(xiàn)代設(shè)計。自2010 與其他家具風格不同，現(xiàn)代中式家具是兼具現(xiàn)代感和中式特征的一類家具，含有工業(yè)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品雙層概念。作為工業(yè)產(chǎn)品的家具設(shè)計，需要對功能、造型、結(jié)構(gòu)、材料及色彩等要素進行分析與創(chuàng)新；作為文化產(chǎn)品，需要針對家具本身所蘊含的文化因素，加以重新審視與省思，以中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，尋找適當?shù)奈幕}材來賦予家具文化以表征，透過家具的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩和材質(zhì)等方面加以形塑，以滿足消費者精神層面的需求。此外，國內(nèi)家具企業(yè)對現(xiàn)代中式家具的開發(fā)模式多是基于“設(shè)計、市場與制造”的三角形架構(gòu)，重在市場效益與制造技術(shù)層面，而現(xiàn)今的產(chǎn)品設(shè)計模式已轉(zhuǎn)變?yōu)榧軜?gòu)在文化背景上的“使用者、設(shè)計師、制造商三位一體概念”，其差別在于后者多了對“人性需求”的考量，因此，“工業(yè)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換關(guān)鍵是文化因素，而將技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為人文領(lǐng)域的重點是人性因素。” 這也是現(xiàn)代中式家具設(shè)計模式構(gòu)建的關(guān)鍵所在。年于深圳成立以來，WED中熙設(shè)計在創(chuàng)始人鄭熙和莫偉倫先生的帶領(lǐng)下，以“WE?Design?Future（著眼未來的設(shè)計） 宋代城市與前代差異很大，在時間和空間上都顯化了世俗娛樂和商業(yè)發(fā)展。北宋中葉“慶歷新政”（1043年10月開始）之后，開封成為典型的新型城市?！洞好魍顺洝罚ū彼嗡蚊羟笞珜懙氖妨瞎P記）載：“二紀以來，不聞金鼓之聲，金吾之職廢矣。”可見慶歷（1041—1048年）、皇佑（1049—1054年）年間，唐代為坊制管理而設(shè)定的報時器“金鼓”以及巡夜城管“金吾”都已經(jīng)被廢除。與此對應的是北宋中葉以后民間節(jié)慶娛樂和各種商業(yè)活動的繁盛。孟元老在《東京夢華錄》中記載汴京街道兩旁店鋪林立，居處與商業(yè)空間糅雜相處。蘇軾《守歲》詩有“兒童強不睡，相守夜歡嘩?！盵3]的節(jié)日描述。柳永的口語化的慢詞中記載的城市風情如：“……元宵三五，銀蟾光滿。……向曉色、都人未散。盈萬井、山呼鰲抃?！?；“……慶嘉節(jié)、當三五。列華燈、千門萬戶?！椛铰?、喧天簫鼓。漸天如水，素月當午?！綍r、朝野多歡民康阜?！盵4]王筱蕓曾從北宋中期新型都市的建構(gòu)角度，撰文解釋了“柳永文化現(xiàn)象”[5]。柳永創(chuàng)作的主要時間是真宗和仁宗朝，其詞作證明北宋仁宗朝，街、坊、市已經(jīng)融合在一起，都市商業(yè)、娛樂業(yè)很發(fā)達；同時，也說明精英文化向平民化、世俗化、口語化的“世俗語言”轉(zhuǎn)化?！睘閯?chuàng)作精神，參與的項目包括舊建筑改造、醫(yī)院、房地產(chǎn)、辦公室與零售商店，展示出掌控不同規(guī)模和尺度項目的能力，更成為當代生活方式的探索者與引領(lǐng)者。 WED中熙設(shè)計寓意“東與西”，其英文WE?Design也代表著“我們”，展示了青年一代設(shè)計人的抱負與態(tài)度。藝術(shù)向來是WED中熙設(shè)計的核心標簽，12年來其立足藝術(shù)的尺度，著眼未來的無限，因地制宜地在項目中引入藝術(shù)家的原創(chuàng)作品，為各個行業(yè)探索新的邊界，實現(xiàn)源于內(nèi)在感知的藝術(shù)之美與空間生命力。在WED中熙設(shè)5、
計創(chuàng)始人鄭熙看來，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，正在于“自由”的精神，更在于予人的自在感受?！拔覀儓孕潘囆g(shù)是自由的、藝術(shù)也是自在的，以不設(shè)限的審美知覺，以包羅萬象的無界解構(gòu)，構(gòu)建自由藝術(shù)與生活方式的共同體。”因此，其每一個空間作品的呈現(xiàn)，每一件藝術(shù)品的挑選或創(chuàng)造，都帶有獨特的美學痕跡。在WED中熙設(shè)計筆下，藝術(shù)可以不拘于形、富于變化、對話差異，其堅持從內(nèi)心世界出發(fā)，超越藝術(shù)局限，走入自由境界，以設(shè)計讓藝術(shù)共鳴長久留存，于人與空間的聯(lián)結(jié)之中，閱見本質(zhì)的蘊涵。 在自然湖山珍藏中，WED中熙設(shè)計希望在郡西茶館塑造良渚生活范式，從陳設(shè)美學的專業(yè)維度，亦從破格解構(gòu)的先鋒手法，升華藝術(shù)造物的精神。從良渚文化“天人合一”的精神內(nèi)核，到與空間高度契合的莊子思想，藝術(shù)顧問鄭熙在尋回中守望文明源流，在賦新中抒繪時代畫卷，他將“安”化作空間精神的題眼，讓屋宇之中有人的生活，有發(fā)自內(nèi)心的喜悅，人們可以進退有度地徜徉于藝術(shù)與生活的會客廳。 作為萬科TOP級低密產(chǎn)品品牌“安”系的重磅之作，坐落在杭州良渚文化村的“水之墅”，由WE中熙設(shè)計擔綱藝術(shù)顧問，進退之間，自然停駐，讓渡之余，藝術(shù)忘返。在“心安處即身歸處”這一生活智慧下，設(shè)計師開始創(chuàng)造理想，在廣闊的天地背景中，“水”成了本案的天然符號，而藝術(shù)成為終極的品位，時空似乎在此交錯，又交疊出未來圖景，讓“理想之地”在時代的迭變中歷久彌新，山居隱逸與湖居趣味盡得。 設(shè)計潮流循環(huán)往復，WED中熙設(shè)計在對西潮與新潮的無限追索中，以從此時到舊時的“民國”范兒，帶來耳目一新的現(xiàn)代民國思潮的當代城市旅居生活方式，豐富時空對話的意味。歷史人文的演變與摩登文化腔調(diào)成為空間設(shè)計的創(chuàng)意原點：多種文化交融的氛圍、低調(diào)精致的貴族氣息、幾何形制的建筑元素、獨具年代感的配色......無一不渲染著彼時風情，傳遞一份融匯中西、走向開放、迎新又不棄舊的時代記憶。 “設(shè)計由心，藝術(shù)悅境”，是WED中熙設(shè)計始終秉持的核心理念。在其基因里，藝術(shù)是根本的內(nèi)驅(qū)力，不設(shè)界限，總能為空間使用者帶來無限驚嘆的視覺效果和情感張力，讓人在潛移默化的審美共鳴中，歸于精神的愉悅?！霸O(shè)計師既是功能與審美的衡量者，也是藝術(shù)精神的捍 （3）歸屬和愛的需求衛(wèi)者。”在創(chuàng)始人鄭熙的設(shè)計世界里，藝術(shù)看似是不可度量的抽象學科，實則在天馬行空的想象之外，亦有系統(tǒng)化的具象一面。面對一個空間項目時，WED中熙設(shè)計的多元解構(gòu)、靈活驗證，讓藝術(shù)化的念頭跳躍到藝術(shù)品的擬態(tài)，不是為了形式而去贊美形式，而是突破整個工藝手法和結(jié)3、
構(gòu)機制，從精神內(nèi)核上凸顯不同生活方式予人的歸屬感和滿足感。 裹挾在科技智慧和城市發(fā)展與生態(tài)平衡中的生活應該是怎樣的？未來的科技需要被賦予新的內(nèi)容和含義，本項目位于深圳龍華觀瀾，界于城市繁華與綠色生態(tài)環(huán)境之間，WED中熙設(shè)計將其打造為以全時餐飲為主題、社交化節(jié)點場景以及未來社區(qū)“外部盒子”為價值主張的生活方式展示區(qū)。設(shè)計師希望能夠借助未來生活的概念與經(jīng)久的材料，為項目賦予一種超前的特質(zhì)，滿足年輕家庭、以追求效率和健康的年輕人的多樣化需求居住群體，讓人們感受精致、都市、高品質(zhì)的生活街區(qū)及未來美好生活場景。 這個項目是圍繞海濱居所的生活方式而設(shè)計的，WED中熙設(shè)計以灣區(qū)城市群的發(fā)展眼光，更迭更高要求的生活語境。設(shè)計師以細膩的手法，將設(shè)計與藝術(shù)緩緩鋪陳在室內(nèi)外空間，重6、
建與之匹配的美學空間。家庭生活可以自由地從內(nèi)部轉(zhuǎn)移到外部，比如在臥室空間與陽臺景觀的比例，為業(yè)主創(chuàng)造能擁抱自然的狀態(tài)，讓居者在溫馨寧靜中感受到放松自由，詮釋了“詩意的棲居”的真正意義。? 在廣州白云山這片寧靜綠洲，WED中熙設(shè)計受邀為一位重量級的銀行家業(yè)主設(shè)計770㎡的市區(qū)別墅，希望把項目改造成一間精神上的&7、
ldquo;度假屋”。創(chuàng)作關(guān)鍵在于拮取自大自然的沉穩(wěn)色調(diào)，利用周邊有著近乎冥想般寧靜的平和氣息的盎然景觀，并巧妙地融合精巧調(diào)性，為極富品味的屋主建構(gòu)雅致的起居日常，以原創(chuàng)天然的美學打造出有別于當下常見豪宅的生活環(huán)境。 如何平衡商業(yè)價值與藝術(shù)屬性，一度是行業(yè)熱議的命題，時至今日，這二者早已不是非此即彼的對立面。而構(gòu)建在藝術(shù)基因上的WED中熙設(shè)計，一向擅長在藝術(shù)與商業(yè)的對話中，在品牌與場景的共生中，提升商業(yè)附加值。“藝術(shù)是一種日常的介質(zhì)，雕塑、繪畫、詩歌、裝置溝通的是不同審美偏好與8、
潮流趨向的人群?！迸c此同時，WED中熙設(shè)計認為，藝術(shù)是一種包含互動的工具，其擁有藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)創(chuàng)造力以及藝術(shù)戰(zhàn)略資源，堅持在硬裝軟裝一體化方面重點布局，構(gòu)建人與空間的聯(lián)系、人與藝術(shù)的互動、空間與藝術(shù)的交集，為客戶提供專業(yè)的藝術(shù)顧問服務及有效解決方案，帶來源源不斷的商業(yè)價值。 傳統(tǒng)的物流行業(yè)辦公空間作為強功能的場所而存在，WED中熙設(shè)計在義烏物流園區(qū)辦公大堂空間規(guī)劃設(shè)計嘗試打破傳統(tǒng)物流行業(yè)的刻板印象，以更2、
自由、開放、炫酷的辦公空間，順應科技進步和人員協(xié)作方式的變化。有“共情力”的設(shè)計，為傳統(tǒng)行業(yè)賦能，是設(shè)計師的核心思考，因而在設(shè)計語言上，其將對物流行業(yè)的元素洞察加入到設(shè)計中，提取物流的特性，鏈接、輸送的關(guān)系，把源于條形碼和集裝箱的設(shè)計靈感，經(jīng)由大理石材、鋁金屬不同質(zhì)感拼接、重疊、碰撞，與光影進行了深化融合，呈現(xiàn)出令人驚喜的效果。 展廳不只是商業(yè)銷售的概念，品牌展示與心智賦能的內(nèi)核被WED中熙設(shè)計挖掘出來，在智慧照明與感官情緒驅(qū)動的場景體驗基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)構(gòu)圖集高科技、未來感、藝術(shù)化的燈光空間相交融的品牌空間。場景體驗是感性，產(chǎn)品技術(shù)是理性，設(shè)計師以光為語言，對展廳建筑空間整體形象進行升級改造設(shè)計，探索光與人的活動、空間的關(guān)系，串聯(lián)起客廳、餐廳、書房、辦公室、教室等的照明場景需求，在光影交織的世界中解放對品牌、產(chǎn)品、技術(shù)的想象。 多數(shù)時候，WED中熙設(shè)計對商業(yè)空間的創(chuàng)作思路，源于品牌本身的理念和價值，以藝術(shù)形式和設(shè)計邏輯，構(gòu)建品牌方與消費者對話的媒介即展廳空間，在沉浸式場景體驗中賦新品牌認知。在西頓品牌的系列照明展廳設(shè)計中，不變的是光影形態(tài)與生活方式、場景的深度交織，而差異化的則是WED中熙設(shè)計對不同地域展廳的人文挖掘。本案以北京四合院的格局為模本，故宮的紅墻黛瓦在當代演繹下融入場景之中，予人穿梭于多元照明環(huán)境的全景沉浸體驗。 博妍醫(yī)療美容是WED中熙設(shè)計耗時8個月完成的第一個醫(yī)美品牌項目，擔綱了從整體品牌視覺形象到室內(nèi)空間的呈現(xiàn)。從行業(yè)標準到國家規(guī)定，從案例考察到用戶調(diào)查，中熙團隊深度投入，同時全程聘請專業(yè)醫(yī)療顧問，對設(shè)計過程進行指導和把關(guān)，務求合規(guī)合理，最終打造了一個有別于傳統(tǒng)醫(yī)美環(huán)境的醫(yī)療美容空間，包含全專業(yè)的醫(yī)療美容治療區(qū)及集接待、新品發(fā)布會、商務洽談一體的休閑區(qū)。設(shè)計師遵循形式追隨功能原則，用建筑的語言詮釋女性追求美好的自白，以“百花齊放”為主題，捕捉這種柔美又不失力量的感覺。“設(shè)計由心，藝術(shù)悅境，這是我們的設(shè)計哲學，也是生活態(tài)度?！痹诋斚逻@個連“去標簽化”都已成為一種新標簽的時代，與其說“藝術(shù)”是WED中熙設(shè)計的標簽之一，不如說“與藝術(shù)共生”是內(nèi)化在其根脈里的本能，這種本能驅(qū)動其不斷創(chuàng)新求索、解構(gòu)并反解構(gòu)、引領(lǐng)變革，以未來前瞻性，重塑當代設(shè)計的理想境界。也因此，業(yè)內(nèi)對WED中熙設(shè)計的認知不斷加深，其作為設(shè)計界不可多得的一支先鋒藝術(shù)力量而備受 范濂的《云間據(jù)目抄》和王士性的《廣志繹》中都有記載明中期硬木家具濫觴的現(xiàn)象，曾被王世襄先生引用，展現(xiàn)硬木家具在特定歷史階段大大擴張的史實?！对崎g據(jù)目抄》原文如下：“細木家伙，如書桌禪椅之類，余少年曾不一見。民間止用銀杏金漆方桌。自莫廷韓與顧、宋兩家公子，用細木數(shù)件，亦從吳門購之。隆、萬以來，雖奴隸快甲之家，皆用細器，而徽之小木匠，爭列肆于郡治中，即嫁妝雜器，俱屬之矣。紈袴豪奢，又以椐木不足貴，凡床櫥幾桌，皆用花梨、癭木、烏木、相思木與黃楊木，極其貴巧，動費萬錢，亦俗之一靡也。尤可怪者，如皂快偶得居止，即整一小憩，以木板裝鋪，庭蓄盆魚雜卉，內(nèi)則細桌拂塵，號稱‘書房’，竟不知皂快所讀何書也！”《廣志繹》原文如下：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……又如齋頭清玩，幾案床榻，近皆以紫檀花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤。即物有雕鏤，亦皆商周秦漢之式。海內(nèi)僻遠，皆效尤之，此亦嘉、隆、萬三朝為始盛。”[4]兩段文字不僅說明硬木家具在嘉、隆、萬三朝濫觴，也說明文人風尚被民間仿效成風，高檔家具的尚古情趣從上層延展到民間。贊譽，在不循常規(guī)的道路上，在探索藝術(shù)、生活、商業(yè)等的新邊界上，頻頻收獲額外驚喜。? 中熙設(shè)計?WE?Design，寓意“東與西”，也代表著“我們”，展示了青年一代設(shè)計人的抱負與態(tài)度。團隊由鄭熙和莫偉倫先生帶領(lǐng)，自2010年于深圳成立以來，中熙WED不設(shè)界限，參與的項目包括舊建筑改造、醫(yī)院、房地產(chǎn)、辦公室與零售商店，以“WE?Design?future?(著眼未來的設(shè)計)”為創(chuàng)作精神，探索前衛(wèi)、精彩的現(xiàn)代設(shè)計，希冀以此為出發(fā)點，為各個行業(yè)探索新的邊界。與此同時，展示出掌控不同規(guī)模和尺度項目的能力，更成為當代生活方式的探索者與引領(lǐng)者。