WED中熙設(shè)計:設(shè)計由心,藝術(shù)悅境

  • A+
當“去標簽化”都已成為一種新標簽,與其說藝術(shù)是我們的標簽之一4、
,不如說“與藝術(shù)共生”是本能。——?鄭熙,藝術(shù)顧問在20世紀初,抽象藝術(shù)的先驅(qū)瓦西里·康定斯基曾在一書中評論道,“我們的物質(zhì)主義時代,已經(jīng)慣養(yǎng)出一種觀眾、一種‘鑒賞家’。他們不屑于置身畫前,聆聽畫面自身的語言,親身感受畫面的內(nèi)在情感,卻對‘寫實’、&lsquo1、
;氣度’、‘手法’、‘情調(diào)’、‘透視’等樂此不疲。他們浮躁的眼睛,根本察覺不到掩藏于外在表達下的內(nèi)在意義?!边@一先鋒論斷,時至今日依然敲擊著人們對藝術(shù)的思考,探索藝術(shù)中的精神歸處。以藝術(shù)為內(nèi)因的WED中熙設(shè)計,對自身有著極為清晰的認知與定位。相較于“設(shè)計公司”的常規(guī)頭銜,其更傾向于“藝術(shù)顧問”的創(chuàng)作角色,在時代語境之中,賦予空間以藝術(shù),亦讓藝術(shù)成就空間,不斷解鎖前衛(wèi)、精彩的現(xiàn)代設(shè)計。自2010 與其他家具風格不同,現(xiàn)代中式家具是兼具現(xiàn)代感和中式特征的一類家具,含有工業(yè)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品雙層概念。作為工業(yè)產(chǎn)品的家具設(shè)計,需要對功能、造型、結(jié)構(gòu)、材料及色彩等要素進行分析與創(chuàng)新;作為文化產(chǎn)品,需要針對家具本身所蘊含的文化因素,加以重新審視與省思,以中國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ),尋找適當?shù)奈幕}材來賦予家具文化以表征,透過家具的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩和材質(zhì)等方面加以形塑,以滿足消費者精神層面的需求。此外,國內(nèi)家具企業(yè)對現(xiàn)代中式家具的開發(fā)模式多是基于“設(shè)計、市場與制造”的三角形架構(gòu),重在市場效益與制造技術(shù)層面,而現(xiàn)今的產(chǎn)品設(shè)計模式已轉(zhuǎn)變?yōu)榧軜?gòu)在文化背景上的“使用者、設(shè)計師、制造商三位一體概念”,其差別在于后者多了對“人性需求”的考量,因此,“工業(yè)產(chǎn)品與文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換關(guān)鍵是文化因素,而將技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為人文領(lǐng)域的重點是人性因素。” 這也是現(xiàn)代中式家具設(shè)計模式構(gòu)建的關(guān)鍵所在。年于深圳成立以來,WED中熙設(shè)計在創(chuàng)始人鄭熙和莫偉倫先生的帶領(lǐng)下,以“WE?Design?Future(著眼未來的設(shè)計) 宋代城市與前代差異很大,在時間和空間上都顯化了世俗娛樂和商業(yè)發(fā)展。北宋中葉“慶歷新政”(1043年10月開始)之后,開封成為典型的新型城市?!洞好魍顺洝罚ū彼嗡蚊羟笞珜懙氖妨瞎P記)載:“二紀以來,不聞金鼓之聲,金吾之職廢矣。”可見慶歷(1041—1048年)、皇佑(1049—1054年)年間,唐代為坊制管理而設(shè)定的報時器“金鼓”以及巡夜城管“金吾”都已經(jīng)被廢除。與此對應的是北宋中葉以后民間節(jié)慶娛樂和各種商業(yè)活動的繁盛。孟元老在《東京夢華錄》中記載汴京街道兩旁店鋪林立,居處與商業(yè)空間糅雜相處。蘇軾《守歲》詩有“兒童強不睡,相守夜歡嘩?!盵3]的節(jié)日描述。柳永的口語化的慢詞中記載的城市風情如:“……元宵三五,銀蟾光滿。……向曉色、都人未散。盈萬井、山呼鰲抃?!?;“……慶嘉節(jié)、當三五。列華燈、千門萬戶?!椛铰?、喧天簫鼓。漸天如水,素月當午?!綍r、朝野多歡民康阜?!盵4]王筱蕓曾從北宋中期新型都市的建構(gòu)角度,撰文解釋了“柳永文化現(xiàn)象”[5]。柳永創(chuàng)作的主要時間是真宗和仁宗朝,其詞作證明北宋仁宗朝,街、坊、市已經(jīng)融合在一起,都市商業(yè)、娛樂業(yè)很發(fā)達;同時,也說明精英文化向平民化、世俗化、口語化的“世俗語言”轉(zhuǎn)化?!睘閯?chuàng)作精神,參與的項目包括舊建筑改造、醫(yī)院、房地產(chǎn)、辦公室與零售商店,展示出掌控不同規(guī)模和尺度項目的能力,更成為當代生活方式的探索者與引領(lǐng)者。 WED中熙設(shè)計寓意“東與西”,其英文WE?Design也代表著“我們”,展示了青年一代設(shè)計人的抱負與態(tài)度。藝術(shù)向來是WED中熙設(shè)計的核心標簽,12年來其立足藝術(shù)的尺度,著眼未來的無限,因地制宜地在項目中引入藝術(shù)家的原創(chuàng)作品,為各個行業(yè)探索新的邊界,實現(xiàn)源于內(nèi)在感知的藝術(shù)之美與空間生命力。在WED中熙設(shè)5、
計創(chuàng)始人鄭熙看來,藝術(shù)之所以為藝術(shù),正在于“自由”的精神,更在于予人的自在感受?!拔覀儓孕潘囆g(shù)是自由的、藝術(shù)也是自在的,以不設(shè)限的審美知覺,以包羅萬象的無界解構(gòu),構(gòu)建自由藝術(shù)與生活方式的共同體。”因此,其每一個空間作品的呈現(xiàn),每一件藝術(shù)品的挑選或創(chuàng)造,都帶有獨特的美學痕跡。在WED中熙設(shè)計筆下,藝術(shù)可以不拘于形、富于變化、對話差異,其堅持從內(nèi)心世界出發(fā),超越藝術(shù)局限,走入自由境界,以設(shè)計讓藝術(shù)共鳴長久留存,于人與空間的聯(lián)結(jié)之中,閱見本質(zhì)的蘊涵。 在自然湖山珍藏中,WED中熙設(shè)計希望在郡西茶館塑造良渚生活范式,從陳設(shè)美學的專業(yè)維度,亦從破格解構(gòu)的先鋒手法,升華藝術(shù)造物的精神。從良渚文化“天人合一”的精神內(nèi)核,到與空間高度契合的莊子思想,藝術(shù)顧問鄭熙在尋回中守望文明源流,在賦新中抒繪時代畫卷,他將“安”化作空間精神的題眼,讓屋宇之中有人的生活,有發(fā)自內(nèi)心的喜悅,人們可以進退有度地徜徉于藝術(shù)與生活的會客廳。 作為萬科TOP級低密產(chǎn)品品牌“安”系的重磅之作,坐落在杭州良渚文化村的“水之墅”,由WE中熙設(shè)計擔綱藝術(shù)顧問,進退之間,自然停駐,讓渡之余,藝術(shù)忘返。在“心安處即身歸處”這一生活智慧下,設(shè)計師開始創(chuàng)造理想,在廣闊的天地背景中,“水”成了本案的天然符號,而藝術(shù)成為終極的品位,時空似乎在此交錯,又交疊出未來圖景,讓“理想之地”在時代的迭變中歷久彌新,山居隱逸與湖居趣味盡得。 設(shè)計潮流循環(huán)往復,WED中熙設(shè)計在對西潮與新潮的無限追索中,以從此時到舊時的“民國”范兒,帶來耳目一新的現(xiàn)代民國思潮的當代城市旅居生活方式,豐富時空對話的意味。歷史人文的演變與摩登文化腔調(diào)成為空間設(shè)計的創(chuàng)意原點:多種文化交融的氛圍、低調(diào)精致的貴族氣息、幾何形制的建筑元素、獨具年代感的配色......無一不渲染著彼時風情,傳遞一份融匯中西、走向開放、迎新又不棄舊的時代記憶。 “設(shè)計由心,藝術(shù)悅境”,是WED中熙設(shè)計始終秉持的核心理念。在其基因里,藝術(shù)是根本的內(nèi)驅(qū)力,不設(shè)界限,總能為空間使用者帶來無限驚嘆的視覺效果和情感張力,讓人在潛移默化的審美共鳴中,歸于精神的愉悅?!霸O(shè)計師既是功能與審美的衡量者,也是藝術(shù)精神的捍 (3)歸屬和愛的需求衛(wèi)者。”在創(chuàng)始人鄭熙的設(shè)計世界里,藝術(shù)看似是不可度量的抽象學科,實則在天馬行空的想象之外,亦有系統(tǒng)化的具象一面。面對一個空間項目時,WED中熙設(shè)計的多元解構(gòu)、靈活驗證,讓藝術(shù)化的念頭跳躍到藝術(shù)品的擬態(tài),不是為了形式而去贊美形式,而是突破整個工藝手法和結(jié)3、
構(gòu)機制,從精神內(nèi)核上凸顯不同生活方式予人的歸屬感和滿足感。 裹挾在科技智慧和城市發(fā)展與生態(tài)平衡中的生活應該是怎樣的?未來的科技需要被賦予新的內(nèi)容和含義,本項目位于深圳龍華觀瀾,界于城市繁華與綠色生態(tài)環(huán)境之間,WED中熙設(shè)計將其打造為以全時餐飲為主題、社交化節(jié)點場景以及未來社區(qū)“外部盒子”為價值主張的生活方式展示區(qū)。設(shè)計師希望能夠借助未來生活的概念與經(jīng)久的材料,為項目賦予一種超前的特質(zhì),滿足年輕家庭、以追求效率和健康的年輕人的多樣化需求居住群體,讓人們感受精致、都市、高品質(zhì)的生活街區(qū)及未來美好生活場景。 這個項目是圍繞海濱居所的生活方式而設(shè)計的,WED中熙設(shè)計以灣區(qū)城市群的發(fā)展眼光,更迭更高要求的生活語境。設(shè)計師以細膩的手法,將設(shè)計與藝術(shù)緩緩鋪陳在室內(nèi)外空間,重6、
建與之匹配的美學空間。家庭生活可以自由地從內(nèi)部轉(zhuǎn)移到外部,比如在臥室空間與陽臺景觀的比例,為業(yè)主創(chuàng)造能擁抱自然的狀態(tài),讓居者在溫馨寧靜中感受到放松自由,詮釋了“詩意的棲居”的真正意義。? 在廣州白云山這片寧靜綠洲,WED中熙設(shè)計受邀為一位重量級的銀行家業(yè)主設(shè)計770㎡的市區(qū)別墅,希望把項目改造成一間精神上的&7、
ldquo;度假屋”。創(chuàng)作關(guān)鍵在于拮取自大自然的沉穩(wěn)色調(diào),利用周邊有著近乎冥想般寧靜的平和氣息的盎然景觀,并巧妙地融合精巧調(diào)性,為極富品味的屋主建構(gòu)雅致的起居日常,以原創(chuàng)天然的美學打造出有別于當下常見豪宅的生活環(huán)境。 如何平衡商業(yè)價值與藝術(shù)屬性,一度是行業(yè)熱議的命題,時至今日,這二者早已不是非此即彼的對立面。而構(gòu)建在藝術(shù)基因上的WED中熙設(shè)計,一向擅長在藝術(shù)與商業(yè)的對話中,在品牌與場景的共生中,提升商業(yè)附加值。“藝術(shù)是一種日常的介質(zhì),雕塑、繪畫、詩歌、裝置溝通的是不同審美偏好與8、
潮流趨向的人群?!迸c此同時,WED中熙設(shè)計認為,藝術(shù)是一種包含互動的工具,其擁有藝術(shù)鑒賞力、藝術(shù)創(chuàng)造力以及藝術(shù)戰(zhàn)略資源,堅持在硬裝軟裝一體化方面重點布局,構(gòu)建人與空間的聯(lián)系、人與藝術(shù)的互動、空間與藝術(shù)的交集,為客戶提供專業(yè)的藝術(shù)顧問服務及有效解決方案,帶來源源不斷的商業(yè)價值。 傳統(tǒng)的物流行業(yè)辦公空間作為強功能的場所而存在,WED中熙設(shè)計在義烏物流園區(qū)辦公大堂空間規(guī)劃設(shè)計嘗試打破傳統(tǒng)物流行業(yè)的刻板印象,以更2、
自由、開放、炫酷的辦公空間,順應科技進步和人員協(xié)作方式的變化。有“共情力”的設(shè)計,為傳統(tǒng)行業(yè)賦能,是設(shè)計師的核心思考,因而在設(shè)計語言上,其將對物流行業(yè)的元素洞察加入到設(shè)計中,提取物流的特性,鏈接、輸送的關(guān)系,把源于條形碼和集裝箱的設(shè)計靈感,經(jīng)由大理石材、鋁金屬不同質(zhì)感拼接、重疊、碰撞,與光影進行了深化融合,呈現(xiàn)出令人驚喜的效果。 展廳不只是商業(yè)銷售的概念,品牌展示與心智賦能的內(nèi)核被WED中熙設(shè)計挖掘出來,在智慧照明與感官情緒驅(qū)動的場景體驗基礎(chǔ)上,結(jié)合藝術(shù)構(gòu)圖集高科技、未來感、藝術(shù)化的燈光空間相交融的品牌空間。場景體驗是感性,產(chǎn)品技術(shù)是理性,設(shè)計師以光為語言,對展廳建筑空間整體形象進行升級改造設(shè)計,探索光與人的活動、空間的關(guān)系,串聯(lián)起客廳、餐廳、書房、辦公室、教室等的照明場景需求,在光影交織的世界中解放對品牌、產(chǎn)品、技術(shù)的想象。 多數(shù)時候,WED中熙設(shè)計對商業(yè)空間的創(chuàng)作思路,源于品牌本身的理念和價值,以藝術(shù)形式和設(shè)計邏輯,構(gòu)建品牌方與消費者對話的媒介即展廳空間,在沉浸式場景體驗中賦新品牌認知。在西頓品牌的系列照明展廳設(shè)計中,不變的是光影形態(tài)與生活方式、場景的深度交織,而差異化的則是WED中熙設(shè)計對不同地域展廳的人文挖掘。本案以北京四合院的格局為模本,故宮的紅墻黛瓦在當代演繹下融入場景之中,予人穿梭于多元照明環(huán)境的全景沉浸體驗。 博妍醫(yī)療美容是WED中熙設(shè)計耗時8個月完成的第一個醫(yī)美品牌項目,擔綱了從整體品牌視覺形象到室內(nèi)空間的呈現(xiàn)。從行業(yè)標準到國家規(guī)定,從案例考察到用戶調(diào)查,中熙團隊深度投入,同時全程聘請專業(yè)醫(yī)療顧問,對設(shè)計過程進行指導和把關(guān),務求合規(guī)合理,最終打造了一個有別于傳統(tǒng)醫(yī)美環(huán)境的醫(yī)療美容空間,包含全專業(yè)的醫(yī)療美容治療區(qū)及集接待、新品發(fā)布會、商務洽談一體的休閑區(qū)。設(shè)計師遵循形式追隨功能原則,用建筑的語言詮釋女性追求美好的自白,以“百花齊放”為主題,捕捉這種柔美又不失力量的感覺。“設(shè)計由心,藝術(shù)悅境,這是我們的設(shè)計哲學,也是生活態(tài)度?!痹诋斚逻@個連“去標簽化”都已成為一種新標簽的時代,與其說“藝術(shù)”是WED中熙設(shè)計的標簽之一,不如說“與藝術(shù)共生”是內(nèi)化在其根脈里的本能,這種本能驅(qū)動其不斷創(chuàng)新求索、解構(gòu)并反解構(gòu)、引領(lǐng)變革,以未來前瞻性,重塑當代設(shè)計的理想境界。也因此,業(yè)內(nèi)對WED中熙設(shè)計的認知不斷加深,其作為設(shè)計界不可多得的一支先鋒藝術(shù)力量而備受 范濂的《云間據(jù)目抄》和王士性的《廣志繹》中都有記載明中期硬木家具濫觴的現(xiàn)象,曾被王世襄先生引用,展現(xiàn)硬木家具在特定歷史階段大大擴張的史實?!对崎g據(jù)目抄》原文如下:“細木家伙,如書桌禪椅之類,余少年曾不一見。民間止用銀杏金漆方桌。自莫廷韓與顧、宋兩家公子,用細木數(shù)件,亦從吳門購之。隆、萬以來,雖奴隸快甲之家,皆用細器,而徽之小木匠,爭列肆于郡治中,即嫁妝雜器,俱屬之矣。紈袴豪奢,又以椐木不足貴,凡床櫥幾桌,皆用花梨、癭木、烏木、相思木與黃楊木,極其貴巧,動費萬錢,亦俗之一靡也。尤可怪者,如皂快偶得居止,即整一小憩,以木板裝鋪,庭蓄盆魚雜卉,內(nèi)則細桌拂塵,號稱‘書房’,竟不知皂快所讀何書也!”《廣志繹》原文如下:“姑蘇人聰慧好古,亦善仿古法為之……又如齋頭清玩,幾案床榻,近皆以紫檀花梨為尚。尚古樸不尚雕鏤。即物有雕鏤,亦皆商周秦漢之式。海內(nèi)僻遠,皆效尤之,此亦嘉、隆、萬三朝為始盛。”[4]兩段文字不僅說明硬木家具在嘉、隆、萬三朝濫觴,也說明文人風尚被民間仿效成風,高檔家具的尚古情趣從上層延展到民間。贊譽,在不循常規(guī)的道路上,在探索藝術(shù)、生活、商業(yè)等的新邊界上,頻頻收獲額外驚喜。? 中熙設(shè)計?WE?Design,寓意“東與西”,也代表著“我們”,展示了青年一代設(shè)計人的抱負與態(tài)度。團隊由鄭熙和莫偉倫先生帶領(lǐng),自2010年于深圳成立以來,中熙WED不設(shè)界限,參與的項目包括舊建筑改造、醫(yī)院、房地產(chǎn)、辦公室與零售商店,以“WE?Design?future?(著眼未來的設(shè)計)”為創(chuàng)作精神,探索前衛(wèi)、精彩的現(xiàn)代設(shè)計,希冀以此為出發(fā)點,為各個行業(yè)探索新的邊界。與此同時,展示出掌控不同規(guī)模和尺度項目的能力,更成為當代生活方式的探索者與引領(lǐng)者。
相關(guān)話題(文章)