?各位?尊敬的設(shè)計(jì)師朋友們，?各位嘉賓，?大家下午好!　　今天可謂高朋滿座，現(xiàn)場(chǎng)有1000多位設(shè)計(jì)師參會(huì)，??我還見(jiàn)到了幾位一年多沒(méi)見(jiàn)的設(shè)計(jì)師朋友，很親切!今天什么都好，組織得也好，??就是這個(gè)會(huì)場(chǎng)有點(diǎn)冷颼颼的，主要是建筑的墻體太不保溫了，窗子用的也差，氣密性顯然不夠，導(dǎo)致室內(nèi)外溫度很接近。?但我還不得不把我的外套脫下，因?yàn)橐膊缓么﹤€(gè)夾克衫上臺(tái)。???作為一個(gè)北方漢子，我的抗凍能力比在座各位差得多，感覺(jué)身體里的能量都被冰冷的墻體吸走了似的。這不是室內(nèi)設(shè)計(jì)師的問(wèn)題，而是建筑設(shè)計(jì)師的問(wèn)題?！　??　　森鷹在哈爾濱建設(shè)了一個(gè)這樣的工廠，2014年開(kāi)建2017年竣工，?16000平米的車間，5000平米的辦公樓，冬天不用暖氣，夏天沒(méi)有制冷，室溫常年保持在 22~26℃之間，你們信嗎?歡迎大家去參觀體驗(yàn)!?另外，我們?cè)谀暇┵I了一棟3000平方米左右的市區(qū)小總部，裝修之前我們首先要做被動(dòng)式節(jié)能改造，然后再去追求美感，到時(shí)候請(qǐng)大家去體驗(yàn)智能生活體驗(yàn)館。　　好房子應(yīng)該具有節(jié)能環(huán)保、舒適健康、冬暖夏涼、益壽延年的屬性。?我是做窗戶的，所以還要再加一句，算是做個(gè)小廣告：中國(guó)不缺房子，缺的是好房子，好房子離不開(kāi)好窗戶。?謝謝!　　 ?　　??今天我的PPT就一頁(yè)，我就講兩句話，第一句是設(shè)計(jì)師與神，?第二句是設(shè)計(jì)師與人。?我自己感覺(jué)和設(shè)計(jì)師就好像是兩個(gè)世界的人，我對(duì)設(shè)計(jì)師非常好奇，非常敬仰，但我很難走進(jìn)你們那個(gè)世界里。說(shuō)起來(lái)很慚愧，高考報(bào)志愿，第一志愿我報(bào)了同濟(jì)大學(xué)，結(jié)果??沒(méi)考上。我就奇怪了，我高出了同濟(jì)分?jǐn)?shù)線不少呢!原來(lái)我報(bào)的專業(yè)，城市規(guī)劃系，東北三省只招一個(gè)，比清華北大還難上。結(jié)果??給我甩到第二志愿——哈爾濱工業(yè)大學(xué)??熱能工程系，??學(xué)的都是傳熱、輻射、導(dǎo)熱、對(duì)流什么的。看起來(lái)我注定和設(shè)計(jì)無(wú)緣，一輩子的下里巴人，后來(lái)就做窗戶了，也算學(xué)以致用。?所以，今天的分享我就?拋磚引玉，供大家批判，說(shuō)的不對(duì)的請(qǐng)海涵?！　??　　?設(shè)計(jì)師是一個(gè)什么樣的群體呢??有一天我讀《道德經(jīng)》的第40章，“反者道之動(dòng)，?弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！狈词鞘裁?反是循環(huán)，是社會(huì)和世界的本質(zhì);弱是柔弱，能戰(zhàn)勝剛強(qiáng);??天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì)。我突然就想到這個(gè)主題——設(shè)計(jì)師就是一群“無(wú)中生有”的人。這個(gè)詞用在這里是褒義詞，而非貶義詞。設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)一切，從一把勺子，到一座城市。給建筑設(shè)計(jì)師一塊土地，像貝聿銘這樣的大師，一棟與眾不同的建筑就被創(chuàng)造出來(lái)了。?“鑿戶牅以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利。無(wú)之以為用。”當(dāng)我們把房子建造起來(lái)，安上門窗，?交給室內(nèi)設(shè)計(jì)師，?然后就有了完全不同的超出你想象的空間。?這不就是無(wú)中生有嗎??能夠做 重復(fù)是形成規(guī)律性和秩序化的最基本節(jié)律形式之一，是由相同形狀、色彩、材質(zhì)等要素的等距排列形成的，具有視覺(jué)統(tǒng)一性或反復(fù)性的組合方式。在傳統(tǒng)中式家具中也常采用重復(fù)的手法來(lái)加強(qiáng)單位部件的感染力，也可以獲得家具形式的相互呼應(yīng)和整體協(xié)調(diào)，如中式梳背椅的椅背采用相同桿件的重復(fù)排列形成統(tǒng)一的節(jié)律，而且能夠使視覺(jué)形成連續(xù)性的層次過(guò)渡，強(qiáng)化了靠背的形式感（如圖5-57）。重復(fù)節(jié)律的形成依賴于單位元素的形式，其變化組合而成的形式的復(fù)雜程度也受單位元素的影響，簡(jiǎn)單元素的重復(fù)會(huì)增強(qiáng)整體的秩序感，復(fù)雜元素的重復(fù)則會(huì)顯示多層次而且豐富的視覺(jué)效果。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，可以從形狀的重復(fù)、構(gòu)件的重復(fù)、色彩的重復(fù)、裝飾圖案的重復(fù)等方面來(lái)獲取節(jié)奏與韻律。形狀的重復(fù)是在家具的組合中選取某個(gè)形狀作為單元要素，然后在某個(gè)平面的兩個(gè)方向或四個(gè)方向延伸或循環(huán)，形成規(guī)則的排列重復(fù)，如書(shū)架中的格子、五斗櫥中的抽屜、衣柜中柜門等形狀在立面上的重復(fù)，既可以滿足相應(yīng)功能的需要，也可以形成明確的秩序化的節(jié)律。構(gòu)件的重復(fù)由家具中相對(duì)獨(dú)立的部件進(jìn)行群化排列形成的節(jié)律，如椅子的椅背、床屏的欄桿、櫥柜的拉手等，在數(shù)量上都能夠達(dá)到重復(fù)節(jié)律的要求，而且能夠形成明顯的秩序感。色彩重復(fù)則是將某種色彩進(jìn)行一定距離的間隔排列，使色彩形成一定跳躍或運(yùn)動(dòng)，避免整體統(tǒng)一色彩的單調(diào)感。裝飾圖案的重復(fù)在傳統(tǒng)中式家具中應(yīng)用較多，主要是對(duì)某種裝飾紋樣采用二方或四方連續(xù)的排布形式，形成具有群化特征的整體圖案。盡管現(xiàn)代中式家具強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化的裝飾類型，但在局部構(gòu)建上應(yīng)用裝飾時(shí)同樣需要吸取這種具有節(jié)律感的重復(fù)形式。到無(wú)中生有的人，可不是一般人，屬于生而知之那一類。　　?那么，什么是“無(wú)”呢?要向我們自己的內(nèi)心尋求答案?！兜赖陆?jīng)》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡喇a(chǎn)生陰陽(yáng)，生出萬(wàn)物，我們所說(shuō)的“無(wú)”就是道?！兜赖陆?jīng)》?第4章這樣講，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。?”大概的意思是，“道”就像一個(gè)大容器，但它里面所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和運(yùn)用的領(lǐng)域是用之不竭的?！暗馈笔侨f(wàn)物的起源。在我們不斷的認(rèn)識(shí)和了解的過(guò)程中，要不斷的消磨認(rèn)識(shí)的鋒銳部分，消除認(rèn)識(shí)的意見(jiàn)分歧，融合各種觀點(diǎn)的光輝，最終形成共同的觀點(diǎn)?！暗馈焙孟翊嬖冢瑓s又深?yuàn)W莫測(cè)。我們不知道“道”是怎樣產(chǎn)生的，好像是在天地形成之先。?　　 ?　　在《道德經(jīng)》第14章里面這樣講，“視而不見(jiàn)，名宜家家具曰夷;聽(tīng)之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！币馑际?，看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”;聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”;摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者不可說(shuō)清楚，所以就混而為一。其上不光明，其下不陰暗，朦朧無(wú)法形容，于是又回復(fù)到無(wú)。就是說(shuō)它沒(méi)有形狀，沒(méi)有物象，把此現(xiàn)象稱為“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的尾。憑這個(gè)古老的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)存的事物，就會(huì)知道古老事物的開(kāi)端，這就是“道”的規(guī)律。在《道德經(jīng)》里，這樣的章節(jié)還挺多的footjoy，說(shuō)了半天也沒(méi)說(shuō)清“道”到底是什么，在?老子這，“道”就是一個(gè)問(wèn)號(hào)。　　孔子是偉大的哲學(xué)家、教育家?？鬃诱f(shuō)：朝聞道，夕死可矣;說(shuō)早晨如果參透了道，晚上死掉都是值得的，說(shuō)明孔子也不知“道”究竟是個(gè)什么東西。?看來(lái)??我們從??孔子和老子那里都不能知道“道”是什么了;?那么《易經(jīng)》里有沒(méi)有說(shuō)清楚呢?《易經(jīng)》的開(kāi)篇這樣說(shuō)，“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！??其實(shí)，這句話就是《道德經(jīng)》42章的翻版，兩儀就是陰陽(yáng)，?無(wú)極就是道，四象和八卦就是天下萬(wàn)物，老子也是《周易》的傳人。無(wú)中生有，無(wú)就是道，那道是什么東西呢??世界上有這樣一本書(shū)，我建議大家都要讀一讀，是四十多個(gè)作者用兩千年時(shí)間寫(xiě)的?一本書(shū)，至今一個(gè)字也沒(méi)改過(guò)，就是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》應(yīng)該是人類說(shuō)明書(shū)，不是人想出來(lái)的而是神所默示的。《??約翰福音》1章1節(jié)這樣說(shuō)：??太初有道，道與神同在。道就是神。在這里給我們作答了。道是什么?道是神。神是什么?神是創(chuàng)造者，是造物主。??太初有道， “??太”這個(gè)字大家要好好研究一下，很有意思。??一個(gè)大一個(gè)點(diǎn)，簡(jiǎn)稱“大點(diǎn)”，這個(gè)大點(diǎn)有多大?大而無(wú)其外;它有多小，小而無(wú)其內(nèi)。這??就是“道”，我從《圣經(jīng)》里找到了的答案?！　??　　我們?cè)O(shè)計(jì)師??是怎樣一個(gè)群體?靈感從哪里來(lái)???是天地萬(wàn)物，真正的美都藏于大自然中，而神創(chuàng)造了天地。??所以我跟大家說(shuō)的第一句話是?設(shè)計(jì)師與神，設(shè)計(jì)師是一個(gè)不一樣的群體。你們的靈感從神而來(lái)，你們是美的詮釋者，你們是讓美走進(jìn)生活的一群人。?&zw 自我實(shí)現(xiàn)的需求主要指成全、展現(xiàn)個(gè)體自我的個(gè)性與目標(biāo)，并能發(fā)揮自己的潛能及幫助他人獲得成長(zhǎng)等，進(jìn)而產(chǎn)生意志自由、成熟健康的感覺(jué)。包括個(gè)體對(duì)創(chuàng)造力、解決問(wèn)題能力、公正度等實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和發(fā)揮潛能的需求。j;因此，我說(shuō)，設(shè)計(jì)師是神關(guān)于美的代言人，神才是最偉大的設(shè)計(jì)師。這是我和大家講的第一句話。　　前些天，我在飛機(jī)上讀到過(guò)一篇文章，說(shuō)95后已經(jīng)進(jìn)入到Z時(shí)代，Z時(shí)代的最大特點(diǎn)是什么?顏值就是一切，顏值就是生命，顏值就是正義。生命誠(chéng)可貴，??愛(ài)情價(jià)更高，若為顏值故，二者都可拋。??顏值的確很重要，森鷹產(chǎn)品的顏值也很棒，不要把森鷹鋁包木空調(diào)窗看成東北紅，其實(shí)木窗產(chǎn)品是個(gè)變色龍，可以承載設(shè)計(jì)師對(duì)顏值的追求。但是我想告訴大家的是，比顏值更重要的是功能，??沒(méi)有功能的顏值還不夠美好，??就像現(xiàn)在我站在這兒還有點(diǎn)瑟瑟發(fā)抖，這個(gè)感覺(jué) 盡管對(duì)稱形式天然就是均衡的，但是人們?cè)趯?shí)際應(yīng)用中并不滿足于這種過(guò)于嚴(yán)謹(jǐn)或刻板的均等，而且常常探索并采用不對(duì)稱的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)均衡的效果，均衡雖然不具有對(duì)稱那樣嚴(yán)格和規(guī)則的制約關(guān)系，但卻在形式構(gòu)成上更為活潑和靈活，實(shí)際上，均衡也普遍存在于自然物和人造物之中，正如美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林（Tolbort Hamlin）所說(shuō)：“在視覺(jué)藝術(shù)中，均衡是任何欣賞對(duì)象中都存在的特征，在這里，均衡中心兩邊的視覺(jué)趣味中心，分量是相當(dāng)?shù)??！?而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中受西方繪畫(huà)及藝術(shù)審美的影響往往在形體中采用均衡的表現(xiàn)形式，格羅皮烏斯在《新建筑與包豪斯》一書(shū)中更是直接認(rèn)為：“現(xiàn)代結(jié)構(gòu)方法越來(lái)越大膽的輕巧感……古來(lái)難于擺脫的虛有其表的中軸線對(duì)稱形式，正在讓位于自由而不對(duì)稱組合的生動(dòng)有韻律的均衡形式?！?這雖然是針對(duì)建筑形式發(fā)展趨勢(shì)的一種分析，但也表明隨著科技的進(jìn)步和人們審美觀念的發(fā)展、變化，尤其是受現(xiàn)代時(shí)尚和后現(xiàn)代主義觀念的影響，均衡形式的應(yīng)用更能體現(xiàn)出統(tǒng)一秩序中的變化性和靈活性，因此在現(xiàn)代中式家具的設(shè)計(jì)中應(yīng)綜合運(yùn)用并表現(xiàn)“生動(dòng)有韻律的均衡形式”，尤其是在存在多個(gè)單體組合的家具造型中，如組合柜、衣柜、電視柜及架格等，同時(shí)在系列家具的陳設(shè)和布置中也需要應(yīng)用均衡的構(gòu)圖，既包括在縱向立面上的均衡，也包括在橫向平面構(gòu)圖上的均衡，總體上看，均衡形式的表現(xiàn)主要分為兩種：（1）等量均衡并不美好。這也是??我要和大家分享的第二句話——設(shè)計(jì)師和人。美要經(jīng)過(guò)使用，才有價(jià)值的?！　??　　想要兌現(xiàn)承諾，我們必須振奮起來(lái)，要建造改造節(jié)能環(huán)保、舒適健康的好房子;??要使用U值更低的好窗戶，房子還要保持氣密性。?我們中國(guó)存量建筑有700億平方米，絕大多數(shù)都是不節(jié)能不保溫不隔熱不密封的房子，每年浪費(fèi)太多的能源，而且舒適度很低，對(duì)地球帶來(lái)的危害甚大。森鷹在2012年就推出了中國(guó)第一款和被動(dòng)式超低能耗建筑相配套的窗戶，是中國(guó)被動(dòng)式建筑最早的推動(dòng)者。今天，森鷹已經(jīng)形成了完整的被動(dòng)窗產(chǎn)品體系。我們將不遺余力的為阻止地球溫升傾盡綿薄之力，我們把“用森鷹空調(diào)窗擋住氣候變化”作為我們森鷹人的共同愿景，把“極限降耗，極美生活”作為我們森鷹人的使命，努力做一個(gè)“有愛(ài)有溫度”的好企業(yè)。??原研哉說(shuō)，人們通過(guò)生活來(lái)創(chuàng)造環(huán)境，其中所蘊(yùn)含的睿智就是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是讓人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的工作。所以在這里我非常真誠(chéng)的向各位倡議：在你們?yōu)轭佒刀鴬^斗的時(shí)候，一定要先關(guān)注人的真實(shí)需要，要對(duì)房子做改造，讓墻體更加?保溫隔熱、密封隔音，讓窗戶更加節(jié)能環(huán)保，我們的世界已經(jīng)承受不了更多的碳排放了，到本世紀(jì)末地球溫度再升高1℃的話，北極熊、企鵝、海象，一個(gè)個(gè)??物種都將消失。所以作為設(shè)計(jì)師，一定要兼顧美與功能性，把我們的房子設(shè)計(jì)成節(jié)能環(huán)保、舒適健康、冬暖夏涼、益壽延年的房子，這個(gè)延年益壽包含兩層含義，一是讓房子更??長(zhǎng)壽，二是讓居住在其中的人更長(zhǎng)壽。謝謝大家!?