《怒海營(yíng)救》對(duì)傳統(tǒng)主旋律電影進(jìn)行改良和創(chuàng)新，并積極吸收國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，將主旋律的總體脈絡(luò)與新時(shí)代“中國(guó)夢(mèng)”思想緊5、
密結(jié)合，是一部能夠適應(yīng)新時(shí)代觀眾觀影需要的主旋律破局之作。與《怒海營(yíng)救8、
》為代表的新時(shí)代主旋律電影相比，傳統(tǒng)中國(guó)主旋律影片更加強(qiáng)調(diào)其教育意3、
義和政治屬性，即經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展在某些關(guān)鍵地方仍然保留有這種傳統(tǒng)的電影屬性。這也使觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)主旋律電影產(chǎn)生了刻板印象。放眼國(guó)外，美國(guó)夢(mèng)的代表之作《阿甘正傳》中長(zhǎng)沙岳麓區(qū)喝茶工作室，強(qiáng)調(diào)的是美國(guó)精神中的個(gè)人奮斗和冒險(xiǎn)精神，將一個(gè)國(guó)家的民族精神中國(guó)籍影響較小的部分，即全世界各民族通用的一些元素，帶入其主旋律影片，而又通 相比人的靜態(tài)姿勢(shì)（坐姿、站姿和臥姿等）長(zhǎng)沙芙蓉區(qū)喝茶場(chǎng)子，人在與家具接觸的過(guò)程中存在更多的動(dòng)態(tài)行4、
為，一方面是由于受生理機(jī)能的影響和限制，人的肢體器官要進(jìn)行姿勢(shì)調(diào)整；另一方面在于人在空間中運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)的變化。這些動(dòng)態(tài)行為都是家具設(shè)計(jì)應(yīng)該分析和考2、
慮的內(nèi)容，也為現(xiàn)代中式家具與人的和諧關(guān)系提出了相應(yīng)的要求，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 和諧文化是中、西文化的共有屬性和特征之一，盡管二者分屬兩個(gè)相互區(qū)別甚至對(duì)立的文化體系，但在美學(xué)理念、審美方式和形式評(píng)價(jià)等方面卻殊途同歸，存在著一定的共性內(nèi)容，本書通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)和諧觀的系統(tǒng)性、內(nèi)在性及感性特征與西方和諧文化的矛盾性、外在性及理性特征相融合，進(jìn)而明確了中、西和諧文化的主要應(yīng)用層面和基本理念，包括中國(guó)和諧文化中的“天人合一”“中和為美”“陰陽(yáng)和合”與西方和諧文化的“對(duì)立統(tǒng)一”“數(shù)理和諧”“形式和諧”，結(jié)合對(duì)中西和諧觀1、
的具體含義與審美表現(xiàn)的分析深入探討其在設(shè)計(jì)層面的適用范疇，梳理并整合設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基本層級(jí)模型，以此來(lái)建構(gòu)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)系統(tǒng)，進(jìn)而確立現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的目標(biāo)價(jià)值體系與分層、遞進(jìn)、關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)意與方法體系。（2）基于人—家具—社會(huì)—自然（環(huán)境）系統(tǒng)的分析方式過(guò)這種主旋律影片的輸出從而達(dá)到其文化輸出的目的6、
，比較顯著的一個(gè)例子就是當(dāng)代表美國(guó)精神中個(gè)人奮斗的元素輸出到全世界后，在中國(guó)也長(zhǎng)沙喝茶聯(lián)系方式產(chǎn)生了該類影片，即中國(guó)拍攝的《中國(guó)合伙人》雖然是中方制作，但我們要看到其影片深處真的蘊(yùn)藏的美國(guó)精神，而并非中國(guó)文化，其影片之所以能夠如此蓋是因?yàn)槠渲餍芍姓螄?guó)家民族色彩較為少一點(diǎn)，才能夠忽視國(guó)家民族的局限性。強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，弘揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大思想，是新時(shí)代中國(guó)主旋律電影必7、
須完成的轉(zhuǎn)變?！杜I(yíng)救》以普通人對(duì)抗歹徒，營(yíng)救同胞的視角彰顯了中國(guó)人大無(wú)畏的英雄品質(zhì)，以及每個(gè)普通公民對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗與向往，是劃時(shí)代長(zhǎng)沙喝茶的國(guó)產(chǎn)主旋律電影。（來(lái)源搜狐）